العودة   الشبكة الليبرالية العربية > الأقــســـام الــعـــامــة > الديوان العام

الديوان العام الحوار العام ( فكر و سياسة ) ،، يُمنع في هذا القسم إدراج الموضوعات المنقولة مالم يكن عليها تعليق من طارحها ، ويمنع إدراج الموضوعات الطائفية والمذهبية والعنصرية القبلية ، ويمنع إدراج أكثر من ثلاث موضوعات في اليوم

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
  رقم المشاركة : ( 1 )  
قديم 22-03-2011, 02:13 AM
الصورة الرمزية karimali22
 
karimali22
عضو الشبكة

 بينات الاتصال بالعضو
karimali22 غير متواجد حالياً
   
الملف الشخصي
رقــم العضويـــة : 1622
تـاريخ التسجيـل : Mar 2011
الــــــــجنــــــس : ذكر
الـــــدولـــــــــــة : Iran
المشاركـــــــات : 5,135 [+]
افتراضي انا والثوره الاسلامیه فی ایران الجزء 1 الی 24

لتبليغ الإدارة عن أى موضوع أو رد مخالف يرجي الضغط علي هذه الأيقونة الموجودة بجانب رقم المشاركة ليتسنى اتخاذ اللازم



الجزء الول:
عندما کنت فی الصف الخامس ابتدائی کنت اذهب مع صدیقی المرحوم جلال الی الحدائق الموجوده فی کلیه جندی شاپور فی مدینه الاهواز (عام 1973 ). کنا دائما نتلقی بترحیب شدید من الطلاب فی الجامعه واحیانا اذا سائق الباص یمنعنا من الدخول کانوا یحتجون علیه بشده.

فی احد الایام سالنی جلال : هل تعلم لماذا تلامیذ الکلیه یحتجون ویعتزضون ؟ فقلت لا

وقال : لانهم یریدون تغییر النظام الملکی الی نظام الجمهوریه ...... وهذه اول معلومه سیاسیه کسبتها حول ما یجری فی ایران ......

فی الصف الثانی المتوسطه (فی ایران الابتدائیه 5 سنوات وبعدها 3 سنوات متوسطه وثم 4 سنوات ثانویه ) کان احد المعلمین یتحدث الینا ویعطینا معلومات اضافیه خارجه من الکتب الدراسیه ویسعی ان یفتح امامنا نوافذ للتفکیر بمستقبل البلاد .....

واما الفکر الدینی کان موجود فی المجتمع والشعائر الدینیه والمذهبیه کانت تقام بحریه . وحتی شاه ایران کان یشارک بالمجالس الحسینیه وکانت موسسات دینیه کثیره تعمل فی مجالات مختلفه مثل تعلیم قرائه القران والتفسیر وتعلیم اصول الدین وایضا کانت الحکومه تدعم الحوزات الدینیه مادیا (حسب ما قرائته فی کتاب قصه حیاه شاپور بختیار آخر رئیس وزراء الحکم الملکی ) .و کانت تصدر مجلات دینیه وتنتشر بحریه کمجله "مکتب الاسلام "

فی اواخر الشهر الثالث لعام 1976 شاهدت کتاب " شیعه یک حزب تمام " (الشیعه حزب کامل ) للدکتور علی شریعتی فی بیت احد اقربائی فی مدینه مهران . اشتقت الی تلک الکتاب بعد مطالعه مختصره. ومن هنا ازداد عندی التوجه نحو التیار الشیعی واصبحت ان افسر کل شیء بالاتجاه السیاسی. و کنت اخفی افکاری لعائلتنا واتصورهم جهله !!!!!!

بعد العوده للاهواز تکلمت مع احد اصدقائی المتدینیین وعرفنی علی عددا من اصدقائه وبدئنا بتبادل الکتب. واکثرها من آثار الدکتور علی شریعتی وهنا اقول وانا واثق جدا من کلامی بان تالیفاته والمحاورات التی قام فیها فی حسینیه الارشاد - کان لها دور عظیم جدا بالتوعیه الدینیه التی ادت الی انتصار الثوره الاسلامیه فی ایران وبالاخص الکتب التالیه

اسلام شناسی (معرفه الاسلام )

شیعه یک حزب تمام (الشیعه حزب کامل )

تشیع علوی وتشیع صفوی (التشیع العلوی والتشیع الصفوی )

واجه الدکتور علی شریعتی انتقادات کثیره من عدد هائل من رجال الدین الذین وصلوا الی السلطه بفضل جهده – فبعضهم اصدروا الفتاوی لتکفیره – وبعضهم امتنعوا من صدور الفتاوی لیستخدوم خطابه کوسیله لکسب السلطه . لانه کان یقول لا یوجد فی الاسلام طبقه اجنماعیه بعنوان رجال الدین (الروحانیون ). کما قال : فی طول التاریخ رجال الدین یقفون مع السلاطین ضد الشعوب . والسیف (القدره العسکریه ) والذهب ( القدره المالیه ) والسبحه ( القدره الدینیه ) دائما متحدین ضد الشعوب. فکلما ازداد الانتقاد منه - ازدادت محبوبیته بین الطبقه المتعلمه - واصبح رمزا للشباب الایرانیین فقاموا یخاطبونه بسم "معلم الثوره " ......

انا کسائر الشباب فی تلک الزمان کنت اشعر برغبه شدیده اتجاه تغییر الحکم الملکی لنظام اسلامی عادل کما نقرئه فی الکتب وکنا نشعر بان الشاه دیکتاتور وعمیلا لامریکا واسرائیل !!!!!ولم ننظر لکل الاعمار الذی حصل فی ایران. وکاحد المهجرین الی ایران – کنت لم اراجع ذاکرتی لاذکر کیف استقبلتنا الحکومه الایرانیه عندما هجرنا البعثیین.

الافکار الشیوعیه والافکار الوطنیه کانت متواجده ایضا وخاصه الایرانیین الوطنیین کانوا ینتقدون شاه ایران بشده.لکنهم لم یتقربوا للاسلامیین (عدا بعض الشخصیات النادره کالمرحوم ایه الله طالقانی والدکتور شریعتی ) او بالتحدید لم یکن ای اتفاق بینهم وبین ای حزب او ای مرجع دینی وذالک بسبب الخلافات التی کانت موجوده فی عهد المرحوم الدکتور مصدق بینه وبین ایت الله کاشانی (للطیفه فی بدایه الثوره کانت اهم الشوارع والساحات بالمدن تسمی باسم الدکتور مصدق .وبعد ما استلموا الحکم وفرضوا سلطتهم فی المجتمع مسحوا اسم مصدق من الاماکن العامه. ومن اجل المثال شارع ولی عصر فی طهران کان اسمه شارع مصدق. لکن النظام لم یحذف اسم ایته الله کاشانی ویعتبره من الوطنیین).

کان الکثیر من الایرانیین یعرفون ایه الله الخمینی وهو کان مبعدا من ایران ویعیش فی مدینه النجف . بتاریخ 7 / 1 / 1977 نشرت صحیفه الاطلاعات مقال ینتقد التیار الاسلامی بشده ووصقه بالاستعمار الاسود. و انتقد الامام الخمینی شخصیا. ومن هنا بدئت التظاهرات ضد النظام . فی یوم 9 /1 /1977 خرج عددا من اهالی مدینه قم بمظاهرات احتجاجیه ضد المقال وقتل عددا من المتظاهرین. وبمناسبه اربعینیه الشهداء فی قم - خرج اهالی مدینه تبریز فی یوم 19 /2 /1977 وفی 30 مارس 1977 خرج اهالی مدینه یزد .

فی تلک الایام کانت الاذاعه الحکومیه لم تنقل اخبارالاحداث. فکان الناس یستمعون للقسم الفارسی لاذاعه بی بی سی . وانا کشاهد حی لجمیع تلک الاحداث- اعتقد ان تلک الاذاعه کانت تعمل کالناطق الرسمی للثوره الاسلامیه . حیث کانت تنقل الاخبار وتنقل اقوال الخمینی لجمیع الایرانیین .بعد تلک الاحداث سعی شاه ایران لایجاد تغییرات کبیره جدا وعزل رئیس الوزراء المرحوم عباس هویدا . فکلما ازدادت الاصلاحات (او التراجع )- ازداد خروج الناس للشارع .

اول تظاهرات التی اطلعت علیها فی مدینه الاهواز کانت فی بدایه شهر جولای لعام 1978 ونفذت من طرف عددا من الطلاب الجامعیین ولفتره قصیره. ولم یسقط بها قتیل او جریح حیث تفرق المتظاهرون قبل وصول قوات الامن والشرطه .

فی رمضان تلک العام اتی خطیب دینی من مدینه قم وکان یلقی محاظرات فی حسینیه الاعظم والعباسیه المتواجدات فی قلب مدینه الاهواز وکان عدد کثیر من الناس یجتمع هناک .

کنت اتابع تلک المحاورات بالحضور فی حسینیه الاعظم .کان الخطیب (اتصور الشیخ گلسرخی ) ینتقد سیاسه الشاه بشده. والشرطه کانت موجوده بکثافه لکنهم لم یتعرضوا للناس .فی الیله الخامسه عندما وصلنا کانت الحسینیه مملوئه وجلسنا فی الشارع. تناقلت الاخبار حول الممانعه من الخطاب فی تلک اللیله . فذهبت مع زمیلی الی العباسیه ولقیتها مغلوقه . فبعد حوالی نصف ساعه من عودتنا الی حسینیه الاعظم - سمعنا الناس داخل الحسینیه یکبرون وثم اطلقوا تلک الشعار المعروف – درود بر خمینی – (مرحبا بالخمینی ) وخرجوا من الحسینیه للشارع . فقامت الشرطه باطلاق الغاز المسیل للدموع وهذه اول مره فی حیاتی اتناول تلک الغاز .

کان صدیقی یستخدم مناظر طبیه وتصورنا انه فقد نظره . وبهذا السبب دخلنا احد البیوت القریبه للحسینیه. وبتوصیه احد الحاظرین احرقنا قطعه کارتون (مقوا) لازاله مفعول الغاز. بقینا حوالی ساعتین - وبعد الاطمینان من الهدوء – خرجنا من هناک . وصلت البیت حوالی الساعه الثانیه صباحا وکانت جدتی (والده والدی ) تنتظرنی وثم استیقض عمی وتحدث معی حوالی ساعه ینصحنی ویمنعنی من المشارکه بالثوره ..............
اقوی واوسع احتجاجات شهدتها ایران کانت فی یوم عید الفطر حیث خرج الملایین من الایرانیین للشارع واخذوا یقذفون بالزهورعلی الشرطه والقوا ت الامنیه ولم تطلق القوا الامنیه ای رصاصه ولم یتم ای اعتقال فی تلک الیوم ومن هنا بداءت الثوره بدخول تاریخا جدیدا حیث انکسر حاجز الخوف .وبداءت الناس تتحدث بکل صراحه حول الاحداث ............
اهم الشعارات التی کان الناس یهتفون بها کالتالی :
درود بر خمینی = مرحبا بالخمینی
استقلال – آزادی – حکومت اسلامی الاستقلال – الحریه – الحکومه الاسلامیه
مرگ بر شاه الموت للشاه
مرگ بر حکومت پهلوی الموت لحکومه الپهلوی
برادری برابری حکومت عدل علی اخوه - مساوات – حکومه علی العادله
بعد توسیع المظاهرات فی طهران والمدن الکبیره - اعلنت الحکومه باقامه الحکم العسکری فی طهران والمدن الکبیره . وانتشرت قوات الجیش فی داخل المدن. فی اول یوم للحکم العسکری خرج الناس الی الشارع فی طهران – بسبب عدم اطلاعهم من الاعلان بالحکم العسکری - ووقع اشتباک عنیف بین الناس والجیش وقتل الکثیر من الناس فی تلک الیوم (جمعه سیاه او الجمعه السوداء ) المصادف 7 /9 /1977 .

فی تلک الایام کان عمری 17سنه . فی العطله الدراسیه - کنت اعمل فی مجال البناء کعامل فی عماره لاحد فروع جامعه جندی شاپور من اجل کسب مبلغ من المال لتامین جزء من حوائجی الشخصیه . ولا انسی تلک الیوم الذی لاحقنا الجیش واضطررت ان اعبر من شبک حدیدی لاحد الحدائق واثناء العبورانخرقت ملابسی الجدیده بحیث استعملتها کملابس للعمل. وهذه اول تضحیتی المادیه فی سبیل وصول رجال الدین الی السلطه .........
الجزء الثانی

فی بدایه هذا الجزء اشیر الی حقیقه تاریخیه.فی اثناء الثوره کان الشعب الایرانی یتابع الاخبار من القسم الفارسی لاذاعه BBC البریطانیه وکانت تلک الاذاعه تعمل کالناطق الرسمی للثوره الاسلامیه. لانها کانت اقوا منفذ اعلامی للثوره ولم یستطیع ای من رجال الدین ان ینکر دعمها للثوره لانها واقعیه تاریخیه حدثت فی زمننا المعاصر والجمیع شاهد علی ذالک .
عندما حدث التزویر بالانتخابات الاخیره فی عام 2009 ووقع شبه الانقلاب العسکری الروسی بالقیاده الظاهریه لاحمدی نجاد- ومجتبی خامنئی من خلف الستار- بداء الناس یسمعون لتلک الاذاعه ولصوت امریکا ایضا .وذالک بسبب التزویر وعدم نقل الحقایق فی القنوات الوطنیه فهکذا BBC الامس – اصبحت الاذاعه المنافقه التی تسعی لسقوط النظام الالهی العادل !!!!!!!!!!!! واما الجزء الثانی :
الاذاعه الایرانیه قامت بتقدم برامجها بنحو افضل. فتم انتاج برامج تنتقد الاوضاع. مما ادت الی جلب عددا اخر من الناس الی الشارع . واما العقلاء وکبار السن -لحد تلک الوقت – کانوا یعارضون تغییر النظام ویشعرون بالقلق اتجاه الاحداث . بداء العام الدراسی الجدید فی 21 / 9 /1977 (فی ایران نستخدم التقویم الهجری الشمسی وبعض الاحیان ممکن ان یحدث خطاء بالترجمه للتاریخ المیلادی فی یوم او یومین اوسنه فارجوا الانتباه والاعتدارواحاول التصحیح بالجزء الاخر )
التقی التلامیذ مع اصدقاهم وکل الحدیث کان یدور حول التظاهرات وحول کیفیه مواجهه الجیش وکیفیه الخروج من البیت بحجه الدراسه فی منزل الزملاء والخروج مع الزملاء للشارع .
واحیانا کان یظهر احتجاجات داخل المدرسه و یخرج التلامیذ للشارع. ولکن اقسم بالقیم الانسانیه ان الجیش کان لم یسعی لقتل تلمیذ او القاء القبض علی احد وفقط یسعی لتفریقهم باطلاق عیارات صوتیه والغاز المسیل للدموع وکان نصیبی اشتنشاق تلک الغاز علی الاقل 3 او 4 مرات ولکن بنسبه خفیفه لان تعلمنا کیف نقابله واصبح شیئا عادیا .....
لنقل تاریخ بعض الاحداث- راجعت المواقع الحکومیه المویده لولایه الفقیه .ومع الاسف - هناک کثیر من الاحداث لم تکتب علی الاطلاق ومنها هده الحدث المهم جدا.
بعد اضراب عمال شرکه النفط الوطنیه عن العمل - قام الامام الخمینی بارسال المرحوم المهندس مهدی بازرگان (قائد حزب نهضه الحریه فی ایران وعضو مجلس قیاده الثوره) للاشرف علی انتاج النفط - بقدر ما یکفی المصافی الداخلیه واتم بازرگان تلک العملیه بنجاح مطلق .
کانت الثوره تتسع بسرعه لم تصدق وکل یوم یحدث او تحدث افعال تجعل الثوره تمضی قدما نحو الامام وتتراجع الحکومه باقدام نحو السقوط ومن اهم الاسباب هو الوحده الوطنیه للایرانیین.
فی بدایه الاحداث کان المتظاهرین یحرقون البنوک وبعض الموسسات الحکومیه. ومع استمرار الثوره حدث تغییر مهم جدا وهوه لیس فقط التوقف من تلک الاعمال- بل قام الشباب بحراسه تلک الممتلکات من ای اعتداء.
من اجل توثیق کتابتی للقاری الکریم - ونقل تاریخ الحدث بالضبط فی زمانه- حملت مقال من النت - یحتوی احداث الثوره من یوم 30 /3 /1961 الی یوم 22 / 2 /1979ومع الاسف – شاهدت تناقضات ونواقص کثیره فیه - بل شاهدت ذکربعض الاحداث التی لم یکن لها ای علاقه باحداث الثوره ومنها :
1- توفی الشیخ احمد الکافی بتاریخ 22 /7 / 1978 علی اثر حادث اصدام بالسیاره وهوه احد الوعاظ الشیعه الذی یذکر مناقب اهل البیت ولم یتدخل بالسیاسه ولم اسمع منه ای حدیث عن الخمینی
2- فی یوم 16 /9 / 1978 وقعت هزه ارضیه (بقوه 7 درجات ریشتر ) فی مدینه طبس فی محافظه خراسان راح ضحیتها حوالی 25000 نفر
فاجعه حریق سینما رکس فی مدینه عبادان :
بتاریخ 19 / 8 / 1978 وقع حادث حریق فی تلک السینما وراح ضحیته حوالی 120 نفر. وتجهت الاتهامات نحو القوات الامنیه الایرانیه .وهذا اتهام غیر صحیح بالمطلق وخارج من الانصاف والمنطق واتصور تلک الحادث ام یکون حادث حریق عادی او ایادی من الاسلامیین تکون خلفه. انا اتصور ان الاسلامیین کانوا وراء تلک الحادث .لان مدینه عبادان کانت هادئه وارادوا ان یحرکون احساسات الناس بتلک الجریمه . وبعد انتصار الثوره تشکلت محکمه لمحاکمه المسببین واعدم شخصین ولم اتصور کانوا مذنبین .
وهنا اذکر بعض الاحداث التی ساهمت بتوسیع المعارضه الشعبیه ضد الحکم الملکی :
1- هجره الخمینی من النجف الی فرنسه :
کان الخمینی رجل دین معارض لنظام الشاه و ابعد من ایران فی عام 1963 وعاش فی المنفی فی مدینه النجف فی العراق. فی عام 1975 وقعت اتفاقیه الجزائر بین ایران والعراق .حسب تلک الاتفاقیه- لم یسمح للامام الخمینی او ای معارض آخرباستخدام الاراضی العراقیه للقیام بنشاطات ضد الحکومه الایرانیه . لذالک اضطر ان یخرج من العراق فی یوم 2 /10 / 1978 من النجف متجها نحو دوله الکویت .لم تسمح له دوله الکویت بدخول اراضیها. بتاریخ 5 / 10 /1978 هاجر الامام الخمینی من العراق الی فرانسه وهنا یوجد نقطه مهمه جدا لم استطیع ان اترکها دون تعلیق !!!!!!!!
اغلب الاسلامیین لهم وجهه نظر ازدواجیه نحو الدول الغربیه . انهم ینتقدون الغرب ویتهمونهم بالفساد الاخلاقی والکفر وعبده الخنازیر و.......... لکنهم یهاجرون الی الدول الغربیه برغبتهم او بالاجبار و یتمتعون بفضاء الحریه هناک . وهنا الامام الخمینی المعارض الدینی الشیعی لم یجد ای مکان فی العالم الاسلامی لیستطیع ان یتکلم بحریه الا فی بلاد الکفر والفساد والاستعمار !!!!!!.
بعد وصول الخمینی الی فرنسه تغیرت قبله رجال الدین فی المحاظرات من مکه وکربلاء الی قریه نوفل لوشاتو الفرانسیه. فکانوا یتحدثون عن فضائل اهالی تلک المدینه التی اصبحت قریه مقدسه فی وسط عالم الکفر والفساد!!!!!!!!! وهذا ماکتبه التاریخ وانا کنت شاهد ومناصرلاهالی نوفل لوشاتوا المحترمین سائلا من الله تعالی ان یغفر لهم ماتاخر من ذنوبهم وماتقدم!!!!!!!!! .
استطاع الایرانیین فی المناطق الحدودیه ان یشاهدون الخمینی من القنوات التلفزیونیه للدول المجاوره وبدائت التسجیلات الصوتیه لمحاضرات الخمینی تتناقل بین الناس وتباع فی الاسواق حتی اصبح الخمینی معروفا فی کل العالم . واصبح کشخصیه دینیه مقدسه جدا. حیث کنت اسمح لنفسی ان استمع شخصا یطعن الائمه ولم اسمح لشخص یطعن بالامام الخمینی او ابا الفضل العباس!!!!!!!!.
فرنسه دوله اوربیه ولم تستطیع حکومه الشاه ان تضغط علیها. ومنطقیا انهم یمارسون الحریه. وثقافتهم الانسانیه لم تسمح لهم ان یمنعوا شخصا من التکلم حتی لو کان یحسبهم کفره ومفسدین !!!!
استمرت اذاعه بی بی سی البریطانیه بنقل الاحداث للایرانیین واصبحت الاعتراضات روتینا یومیا. وکان فریق قوی جدا من الشخصیات الاسلامیه یرافقونه . وبعد انتصار الثوره - اعدم بعضهم وهرب البعض الاخر حسب الاحکام الشرعیه لولایه الفقیه !!!!!!!!!!!!!
کانت الاسئله توجه بشکل دقیق الی الامام الخمینی والاجابه کانت واضحه من حیث المنظر ولکنها کانت قابله للتفسیر بشکل آخر ایضا !!!!!!.
استغل الخمینی فضاء الحریه فی فرنسه . وکانت اللقائات الصحفیه والمقابلات التلفزیونیه تعرض کل یوم. و تنتقل بیاناته بسهوله وبسرعه للایرانیین. کان خطابه ملائم ومملوء بالمحبه والتسامح. ومن اجل المثال – انقل نص احد السولات لصحیفه لوجورنال الفرنسیه بتارخ 28 /11 / 1978 واجابه الامام الخمینی . ثم انقل سوال آخر بنفس المضمون :
السوال: حول نظام الجمهوریه الاسلامیه الذی تسعون لاقامته – انه سیکون اسلامیا – لذا- هل ستوافقون علی مقعد صدارته ؟
الجواب : اولا – ان الشعب هو الذی یختار الاشخاص الخبراء و الجدیرون بالثقه .ویسلمونهم امور البلاد . لکننی شخصیا – لم استطیع ان اقبل مسئولیه خاصه فی هذا التشکیل . لکنتی سابقی الی جانب الشعب کمشرف علی الاوضاع واعمل بواجبی الارشادی .
السوال الثانی من طرف احد الصحف الدنمارکیه بتاریخ 26/11/1978 :
السوال: سماحه الایه الله – نحن دائما نحترم الشیوخ – کیف تشاهدون دورکم فی الحکومه الجدیده فی ایران؟ وهل تفکرون من الذی یقوم بقیاده الحکومه التی تقصد لها؟
الجواب : نحن لدینا الاشخاص القادرون لقیاده الحکومه وسنعرضهم فی المستقبل القریب .ولیس کما یقولون – بان سیحدث فراغ فی السلطه بعد سقوط الشاه . انا لم اقصد التدخل المباشر فی الشئون .وعندما تتاسس الحکومه انا ساقوم بالتوجیه . (صحیفه نور – ج5 –ص122)
لم یکن هناک ای کلام لاجبار النساء لارتداء الحجاب !!!!! بل کان الحدیث یدور حول احترام النساء !!.
لم یکن هناک ای حدیث لتحریم الغناء وشرب الخمر !!!!!بل کان الکلام یدور حول الحریه للناس .
کل الحدیث کان یدور حول حفظ الوحده الوطنیه ووحده الناس لاسقاط النظام الملکی الظالم !!!
کما ذکرت بالجزء الاول- کان اول شعار الناس هو الاستقلال و یفسر بتلک الشعار :
نه شرقی – نه غربی – حکومت اسلامی لاشرقیه – لاغربیه – حکومه اسلامیه
ثم تغیر تلک الشعار بالنحو التالی
نه شرقی – نه غربی – جمهوری اسلامی لاشرقیه لاغربیه جمهوریه اسلامیه
لو نلاحظ بدقه لتلک التغییر لم یکن هذا التغییر شیئا بسیطا بل یحتوی لمعانی کثیره. ومنها- ان الایرانیین لم یقدمون القیم الدینیه علی القیم مثل الاستقلال والحریه. ویوکدون علی الجمهوریه. لان معنی الجمهوریه حکومه الناس علی الناس وهذا یختلف کثیرا مع الحکم الاسلامی - الذی لم یخضع لصوت الجمهور- بل ینفذ الشریعه - حتی اذا کان کل الناس یعارضونها .
واما عن الحریه فالکلام کان ملیئا بالامل نحو عالم حر یسمح للایرانیین ان یتکلمون بحریه وینتقدون الحکام و............
فکان عددا من الشخصیات الاسلامیه والوطنیه مثل الساده ابراهیم یزدی وبنی صدر وقطب زاده والدکتور حسن حبیبی یرافقونه ویقوموا بترجمه کلامه . ثم التحق بهم السید محسن سازگارا (من موسسین الحرس الثوری – الذی هرب من ایران بعد الخروج من السجن وحالیا یعیش فی الولایات المتحده الامریکیه )
تاسس مجلس قیاده الثوره فی نوفل لوشاتوا (ولم یعلن علا الاطلاق اسامی الاعضاء والحجه کانت التحفظ علا سلامتهم ) بتاریخ 13 /1 /1979 ولم یکن ای من الشیوعیین او الیساریین ضمن اعضاء تلک المجلس .وحتی من الجبهه الوطنیه (جبهه ملی ایران ). بل کان بعض الشخصیات مثل المرحوم مهدی بازرگان من حزب نهضت ملی ایران (النهضه الشعبیه الایرانیه ) وهم جماعه اسلامیین وطنیین انفصلوا من الجبهه الوطنیه ولکنهم حفظوا الصداقه والتعاون معهم.من اهم الشخصیات فی تلک المجلس هم ایت الله منتظری وایت الله طالقانی (اول خطیب للجمعه فی ایران. حیث لم یکن فی ایران صلاه جمعه قبل انتصار الثوره وذالک لاسباب فقهیه موجوده فی الفقه الشیعی خارجه عن هذا المبحث )
الدور المهم للدکتور ابوالحسن فی اسلوب خطاب الامام الخمینی فی پاریس .
حول هجره الامام الخمینی الی فرنسه - یقول الدکتور ابوالحسن بنی صدر فی الصفحه 66 من کتاب "درس التجربه ": کنت احد المعارضین لهجره الامام الخمینی الی باریس لانها محطه للاعلام العالمی ویتواجد فیها عددا هائل من اکبر الصحفیین . فالاعلام یبحث عن النقاط المثیره للجدل واقل کلام خارج من القاعده الدبلوماسیه من الامام الخمینی – سیتبدل الی کارثه للثوره . فبعد انتشار الوثائق من السفاره الامریکیه وبعد ما شاهدناه فی کتاب السید "سالیوان – اتضح لنا بان السید شریف امامی – رئیس الوزراء الایرانی آنذاک – قام بالتخطیط لتک الهجره بامل استغلال اخطائه فی اللقائات الصحفیه لتقلیل شعبیته فی ایران . کنت فی مدینه برلین واتصل معی السید احمد الخمینی وطلب منی اقوم بتحضیر محل لاقامه الامام الخمینی فی باریس .
فطلبت من السید غضنفر پور وزوجته ان یغادروا دارهم الذی کان بالقرب من دارنا واستخدمناه کمقر لاقامه الامام الخمینی . لم اشاهد الامام الخمینی ان یتکلم بالهاتف عدا مره واحده . انه اتصل بالسید پسندیده وقال له انی اقیم برفقه العالم القرآنی الشهیر السید ابوالحسن بنی صدر . الدلیل لهذا المکالمه الهاتفیه هو الرد علی الرساله التی استلمها السید احمد الخمینی من شقیقته والتی شاهدتها شخصیا . فکانت غاضبه من هجره احد المراجع الدینیه الی بلاد الفسق والفجور واراد الامام ان یقول بانه یقیم مع انصاره المالوفین والاسلامیین . فی عصر الیوم الاول لاقامه الامام الخمینی ذهبت الی هناک .وشاهدت بان الساده متخذین نفس منهجهم فی النجف . فالبعض یشاور الاخر ویقررون بان ای شخص یسمح له بزیارته الامام وای شخص یمنع منها و....فغضبت من هذه الحاله وعدت الی المنزل . فقمت بکتابه 19 سوال اساسی – التی کانت تطرح من طرف الصحفیین - مع الجواب الایجابی اللازم للاسئله . هذه السولات تم نشرها فی ایران تحت عنوان "الاصول الهادیه " "(اصول راهنما ) . ذهبت الی لقاء الامام الخمینی بعد تحضیر الاسئله وتحثنا مع بالشکل السری وقلت له :" هنا باریس – اذا تتخذ نفس اسلوب النجف فی المعاشره مع الصحفیین والشخصیات الاعلامیه والسیاسیه – فستصبح کاحد الایرانیین المقیمین فی المنفی هنا . واذا ترید العوده الی ایران وانتصار الثوره فلابد وان تغیر اسلوبک . هذه عددا من الاسئله الاساسیه التی ستعرض علیک من جانب الصحفیین واتصور ان هذه الاجابه المذکوره افضل. فهذه ثوره ویجب ان تقوم باللقائات الصحفیه – فاذا لم تستطیع ان تفعل ذالک – فاخبرنی لاتخذ قرار آخر."
فبعد یوم او یومین اخبرنی بموافقته علی المشروع وقمنا باعداد لجنه لاستلام الاسئله من الصحفیین وتحضیر الجوابات الایجابیه . ففی طول اقامه الامام الخمینی فی باریس – کان الصحفیین یسمعون جواب اللجنه من لسان الامام الخمینی . فالتحق بنا السید موسوی خوئینی ها وکان یکتب الاجابه بالخط العریض ویقوم الامام الخمینی. فاذا قام احد الصحفیین بعرض سوال آخر – فلم یرد الامام الخمینی علی تلک السوال. فهذا هو السبب الاساسی لتصریحات السید اشراقی نسیب الامام الخمینی التالیه :" ان الامام الخمینی کان یقول : هل یوافق السید بنی صدر علی هذا الجواب؟" النقطه الثانیه التی تدل علی صدق کلام السید بنی صدر هو التعارض الموجود بین تصریحات امام الخمینی فی باریس والاجرائات التی قام بها بعد انتصار الثوره ومن اهمها :
عدم تدخل رجال الدین فی الشئون الحکومیه
صرح الامام الخمینی کرارا فی باریس بانه لم یتدخل فی الشئون الحکومیه بعد انتصار الثوره وسیقوم بتوجیه النصائح والارشاد فقط . کما صرح ایه الله مکارم شیرازی فی احد اللقائات الصحفیه بتاریخ 5 /11 /1978 :"حسب ما اطلعت علیه – لم یرید ای من المراجع الدینیه ان یستلم القیاده فی ایران . المراجع الدینیه تسعی الی الاشراف علی الشئون الدینیه فی البلاد فقط"
کما عارض التصویت علی اصل ولایه الفقیه بشده وقال: "الیوم – من الایام السوداء فی تاریخ البلاد" . لکنه الیوم اصبح من المدافعین لولایه الفقیه. والدلیل هو عدم تصور رجال الدین ان یسلمهم الشعب هذا الجهد العظیم الوطنی بهذه السهوله (المصدر: کتاب درس التجربه – ابوالحسن بنی صدر.)
الجذور التاریخیه للعلاقات بین السیاسیین ورجال الدین فی ایران
یقول السید بنی صدر فی کتاب درس التجربه: کنا نحاول تصحیح الاخطاء التی حدثت فی الثوره الدستوریه (انقلاب مشروطه ) والحرکه الوطنیه لتامیم النفط .ولم نسعی لوصول فئه الی السلطه لتقمع الاخرین . نحن نعلم بان الصراع بین رجال الدین والسیاسیین قائم فی ایران منذ زمن الملک جمشید {قبل الاسلام } وهذا الصراع هو الذی ادا الی الوضع السیاسی القائم فی ایران . فکنا نرید حل هذا الخلاف لنعمل مصالحه تاریخیه بین الفئتین . والحل کان ان ای منهم یعمل فی واجبه ویتعاونون معا. لم یکن هدفنا ان نستلم السلطه ونطرد رجال الدین بل کان هدفنا هو المصالحه بین رجال الدین والسیاسه.

الجزء الثالث : الثوره والخرافات
بصراحه لم یستطیع ای حزب او جمعیه مدنیه فی ایران – ان تقوم بحشد الجماهیر الشعبیه – التی لیس لها علاقه بالسیاسه – للمشارکه بالمضاهرات الشعبیه - کما فعل رجال الدین فی تلک الفتره .
نبذه تاریخیه :
یقول الدکتور علی شریعتی فی کتاب "اسلام شناسی " (الدراسه الاسلامیه ) : شهد العصر الحالی ظهور مصلحین فی الامه الاسلامیه – السید جمال الدین اسد آبادی والدکتور اقبال اللاهوری . لکنهم لم یستعیطوا ان یحققوا آمالهم ولم ینجزوا ای تاثیرات ایجابیه علی المجتمع الاسلامی. لان السید جمال الدین اتجه نحو السلاطین والدکنور اقبال نحو المتعلمین . فالذی یملک شیء – لم یرید ان یفقده . لذاک – السلاطین والمتعلمین لم یعتنوا بکلام المصلحین . لوکان تلک المصلحین متجهین نحوا الناس – لکان حققوا الکثیر من آمالهم باصلاح الامه . لان الناس لم یتلکوا شیء لیفقدوه . لانهم مفلسون والمفلس فی امان الله !!!!!!!!!!
اغلبیه طلاب الجامعات والتنویریین والمثقفین والمنتمین الی الاحزاب السیاسیه - کانوا یمتلکون الوعی السیاسی . فانهم یترصدون الفرصه المناسبه للنیل الی اهدافهم السیاسیه . فبعد بدایه التحرکات الشعبیه – قاموا بالالتحاق الی صفوف الناس من اجل القضاء علی العدوا المشترک وهو الشاه . لکن التحرک الاساسی والموثر هو تحریک الجماهیر الشعبیه بواسطه رجال الدین .حیث استطاعوا ان یستغلوا الجانب العقائدی بالاسلوب الخاص لرجال الدین عبر التاریخ وهو الترکیز علی الفئه الاجتماعیه ذات الاغلبیه الاوسع فی المجتمع.
اغلبیه الشعب الایرانی من الشیعه. ومن عادات الشیعه اقامه المراسم لاحیاء الذکری السنویه لمعرکه الطف فی کربلاء – فی ایام شهر محرم فی کل عام . والاستماع لخطاب رجال الدین - یشکل الجزء الاساسی لتلک المراسم .ففی شهر محرم تنعقد تلک المجالس فی اللیل والعصر والصباح فی کل الحسینیات والمساجد وفی بعض البیوت ایضا.
و هناک مناسبات دینیه اخری یقام بها محاظرات لرجال الدین کصلاه عید الفطر وذکری ولاده وشهاده الائمه والمبعث النبوی ولیالی شهر رمضان ..... هنا نشاهد ان رجال الدین عندهم قنوات اعلامیه معدده لنشرافکارهم حضوریا للجمهور. ولم یحتاجون لتحدیث معلوماتهم لان کل مایقولونه یتعلق بالماضی ویکررونه فی کل عام. والکثیر من الجالسین تحت المنابر یعرفون المحضارات قبل ان یلقیها رجل الدین وبالتالی یربطونها بواقعه کربلاء ویقرئون اشعارا لیبکوا الحضار للحصول علی الثواب من الخالق. وهذه الامکانیه لم نجدها عند ای حزب سیاسی او ای جمعیه وطنیه !!!!!!!
اصبح رجال الدین یربطون شخصیه الامام الخمینی بالائمه المعصومین وعندهم الاجهزه اللازمه وهیه الروایات والایات القرانیه.
جاء الحق وزهق الباطل ...... ونرید ان نمن علی المستضعفین فی الارض ونجعلهم ائمه ونجعلهم الوارثین ..... علماء امتی افضل من انبیاء بنی اسرائیل ...... اذا جاء نصر الله والفتح ......کل تلک الایات والروایات ربطوها بشخصیه الامام الخمینی لیصبح رمزا دینی – لم یتجرع ای شخص ان ینتقده فی المجتمع.لکن المثقفین والمتعلمین من الاسلامیین فکانوا یحدثون معلوماتهم من طریق کتب الدکتور علی شریعتی کما ذکرت فی الجزء الاول. الاعتقاد بالجن والتعویذ والسحر والخرافه کان له حصه فی احداث الثوره ایضا. حیث ظهرت معجزه کبیره شاهدتها بنفسی وهی کاتالی :
فی احد الیالی فی اواسط احد الشهور القمریه شاهدت الناس کلهم ینظرون الی القمر وعده کثیره من الناس یتصارخون ویقولون شاهدنا صوره الخمینی فی القمر !!!!!!! ویهتفون بهذا الشعار :
عکس امام توماهه پهلوی روسیاهه - صوره الامام (الخمینی) فی القمر-- سواد الوجه للپهلوی (شاه ایران).قمت بالنظر الی القمربدقه ولم اشاهد ای شیء . فقلت لقد غلب الشیطان علی بصری وسلب منی فرصه النظر لتلک المعجزه !!!!!!
کنت ادعوا الرحمن واستعیذ به من شر الشیطان وانظر مجددا للقمر ولم اری الا خطوط سوداء.
وکل ما مضی الوقت اصبح الناس یکبرون اکثر. عده الذین شاهدوا صوره الامام الخمینی فی القمر اصبح کثیر جدا .لذا طلبت من احد اصدقائی ان یساعدنی لشاهده الصوره . وبعد حوالی عشر دقائق استطعت ان اشاهد صوره الخمینی فی القمر اوضح من الکثیر وبدئت بالتکبیر وحمدت الله !!!!!!!
بعد یومین او ثلاثه - ایام کان الشیخ الخزعلی (احد اعضاء لجنه صیانه الدستور ) یلقی محاظرات فی حسینیه الاعظم (تلک الحسینیه هی التی بداء منها الدعم للثوره ) فی مدینه الاهواز وسمعت منه هذا التصریح لتلک الحادث :
"میگویند که عکس امام را مردم در ماه مشاهده کرده اند البته این امر واقعیت ندارد ولی ما آنرا بفال نیک میگیریم ."

" یقولون ان الناس شاهدوا صوره الامام فی القمر. هذا الامر لیس واقعیا ولکن نحن نتفائل به بتفائل حسنا".
الکثیر من الناس کانوا یتصورون ان الخمینی لهو ارتباط بالامام المهدی المنتظر وبعض الناس کان یتصورونه یحمل سحرا او یمتلک اسم الله الاعظم . والبعض کانوا یقدسونه وانا کنت احدا منهم.
تطمیع الناس واعطاء الوعود التی لم تتحقق
ایها الناس اعلموا لو طرقت ابواب بیوتکم فی منتصف اللیل فلاتقلقون ان الطارق لیس لصا بل انه مامورا حکومیا یاتی لیعطیکم حصتکم من بیع النفط !!!!!!!
یاللعجب الناس فی تلک البلد الغنی یدفعون نقودا للکهرباء والماء فبعد انتصار الثوره لم تدفعوا تلک النقود وستتمتعون بالماء والکهرباء مجانا !!!!
هذا هو ما قاله ایه الله ابوالقاسم خزعلی فی الاهواز قبل انتصار الثوره بشهر او شهرین. ولحد هذه الیوم لم یتحقق تلک الامر والان الحکومه تسعی لرفع سعر الکهرباء والماء ایضا !!!!!!!!
کان رسول الله یعمل مع المسلمین وکان الائمه ایضا یعملون کسائر الناس ولم یکن هناک ای فرق بینهم وبین سائر المسلمین وهناک روایات کثیره بان الرسول والائمه کان ینتشاورون من الصحابه وکان الرسول یشارک بمعظم الفعالیات !!!! هذا کان مجمل خطاب الوعاظ قبل الثوره.
واما بعد الثوره :
مخالفت با نظر رهبری مخالفت با نظر خداوند است .
المخالفه مع وجهه نظر الولی الفقیه (خامنئی ) هی المخالفه مع الله وهذا الکلام صرح به الکثیر من اعضاء مجلس صیانه الدستور کالخزعلی وجنتی فی خطب صلاه الجمعه ومناسبات اخرا. کما تقدم ایه الله مصباح یزدی خطوه الی الامام لیقول : المخالفه مع احمدی نجاد کالمخالفه مع الله .وذالک بسبب تنفیذ حکم رئاسته بواسطه ولی الفقیه .
التعلیم امرا مهم جدا ولازم یتمون التعلیم المجانی من الدوره الابتدائیه الی التخرج من الکلیه لکل المواطنین .ولم یتحقق تلک الامر لیومنا هذا بل تاسست کلیات ومدارس اهلیه ایضا.
الحدیث عن الوعود طویل جدا وعن تحقیقها لم یوجد ای حدیث !!!!!!!!!
المعارضه مع برنامج تحدید النسل
وهنا اشعر بالمسئولیه لطرح موضوع اجتماعیا مهم حدث فی ایران وسبب الکثیر من المشاکل للبلاد وهوه برنامج تحدید النسل :
عندما دخلنا ایران فی عام 1971 کنا نقراء لافتات علی حافه الطرق فی خارج المدن مکتوب فیها هذه العباره :
فرزند کمتر زندگی بهتر - " اطفال اقل حیاه افضل"
وهذا یعنی ان حکومه الشاه کانت تسعی لتجنب ازدیاد النفوس وتخطط بقیاده الکثیر من الشخصیات العلمیه المثقفه. فی اثناء الثوره کان رجال الدین ینتقدون الشاه ویقولون انه لم یرید ان یزداد عدد المسلمین.لانه یرید ان یخدم الغرب. وانا شخصیا سمعت من ایت الله خزعلی تلک الکلام واضاف ان استعمال ادویه تحدید النسل حرام ولم یجوز لشخص ان یحارب سنه الله !!!!!!!.
فهذا الامرادا الی تصاعد نسبه نموالنفوس فی ایران الی اعلی مستواه الممکن. واتصور هذه هیه احدا الجرائم الکبری التی ارتکبها رجال الدین بسبب جهلهم . بعد وفاه الامام الخمینی -وفی عهد الرئیس رفسنجانی احسوا بغلطتهم (بعد حوالی 11 سنه ).اتذکرتصریح احد الاطباء فی لقاء تلفزیونی حیث قال: تحدید النسل امر واجب شرعی وموجود فی القران !!!!!!! وقرء آیه من القران تشیر الی تربیه الاطفال بصوره صحیحه وقال: اذا الاطفال قلیلین یستطیع الوالدین ان یربوهم تربیه صحیحه واذا کثروا لم یستطیعوا لهذا الامر !!!!!!!!!!!
اعتقد ان هذا الدکتوراستفاد من القران لخدمه المجتمع . وشخصیا افضله علی الکثیر من رجال الدین الذین سببوا لهذه الکارثه فی ایران.

اطلاق صراح السجناء السیاسیین
بتاریخ 30 / 10 / 1978 اطلق صراح الکثیرمما تبقی من السجناء السیاسین ومنهم ایت الله المنتظری وایت الله طالقانی فی تلک الیوم مدینه الاهواز شاهدت احتفالا کبیرا جدا ووصل عدد من السجناء للاهواز وانا شخصیا شارکت بتلک الاحتفال .
الاضرابات عن العمل
بتاریخ 29 / 10 / 1978 بداء عمال شرکه النفط الوطنیه بالاضراب عن العمل .وفی جمیع المصانع والموسسات الحکومیه کان اضرابا عن العمل ایضا ولیس باستطاعتی ان احدد تاریخ کل الاضطرابات و کلها بحدود تلک التاریخ وایضا جمیع المدارس والکلیات کانت تشهد اضرابا من بدء العام الدراسی (23 /9 / 1978 )
سیطر الجیش علی الموسسات النفطیه بتارخ 10 / 8 / 1978 وتوقف انتاج النفط بالکامل. ولکن الشتاء کان قادما والناس بحاجه للمواد النفطیه. ففی یوم لم استطیع ان احدده - باشراف المرحوم مهدی بازرگان- بدء استخراج النفط وبکمیه تکفی لعمل المصافی الداخلیه .
الحکم العسکری
بتاریخ 6 / 11 /1978 سقطت دوله رئیس الوزاء السید شریف امامی وتشکلت حکومه عسکریه بقیاده الجنرال ازهاری. وبذالک دخلت الثوره مرحله جدیده حیث فرض منع التجول فی المساء والدبابات والجنود ملئوا الشوارع.لکن الایرانیین ابتدعوا طریقه جدیده لمواجهه الجیش .
التکبیر من فوق السطوح

بدء الناس ینددون بشعارات سیاسیه ودینیه من فوق السطوح. وانکسر سکوت اللیل ولم تستطیع القوا العسکریه للمقابله مع تلک الابداع . ومن اهم الشعائر کان شعار الله اکبر والموت للشاه .
فبعد تزویر الانتخابات الاخیره (12 jun 2009 ) بداء الناس بالصعود فوق السطوح للمره الثانیه ولکن الشعارات تختلف بکثیر من السابق وهذا الحدث هوه العامل الاساسی الذی جعلنی اکتب تلک المقال.
الجزء الرابع :واقعه کربلاء والثوره

"ما هر چه داریم از این محرم وصفر است" .کل ما نملکه هو من شهرین محرم وصفر.
هذه احد اقوال الامام الخمینی الصریحه والمشهوره التی قالها باحد المناسبات بعد انتصار الثوره. فی السنه 61 الهجریه هاجرالامام الحسین بن علی (ع) من المدینه الی اللکوفه وقبل وصوله الی الکوفه - وفی مدینه کربلاء حالیا- وقعت حرب بین انصار الحسین ابن علی وجیش الخلیفه الاسلامی یزید بن معاویه بقیاده سعد بن ابی الوقاص التی راح ضحیتها الحسین بن علی و72 من انصاره وتم اسر اهل بیت النبوه بید جیش امیر المومنین .
جمیع الفرق الاسلامیه من مختلف المذاهب السنیه والشیعیه تستنکر تلک العمل . ولکن موقف الشیعه اتجاه هذه الجریمه متشددا اکثر. وبعد مئات السنین ولحد یومنا هذا فی کل عام الشیعه یجددون استنکارهم لتک الجریمه .
علماء الدین فی ایران استغلوا واقعه کربلاء باحسن شکل ممکن .حیث اصبح الشاه یزید العصر والامام الخمینی اصبح الحسین .
فی کل عام و حسب الرسوم الموجوده اغلب الایرانیین یذهبون للمجالس الحسینیه. الجو الثوری الحاکم علی البلاد والاضراب عن العمل وعدم الدوام فی الکلیات والمراکز التعلیمیه – ادا الی الحضور الجماهیری الاوسع فی المجالس الحسینیه .من جهه اخرا قامت الحوزات الدینیه بارسال الکثیر من الطلبه للمدن والقری. وفی کل مدینه کبیره وحسب تراکم سکانها بعثوا بخطیب او خطیبین من الدرجه الاولی ومن الموالین لانصار الامام الخمینی. وکانت مجالسهم تقام فی الحسینیات والمساجد التی تقع فی قلب المدن. وفی مدینه الاهواز کان الخطیب المبعوث الشیخ خزعلی الذی هوه الان احد فقهاء لجنه صیانه الدستور.
تلک الخطباء کان یربطون الاحداث بواقعه کربلاء بمهاره خاصه ولم یستطیع ای شخص ان یعارضهم والامر بسیط جدا لان من الممکن وبکل سهوله ان یتهمونه بالعماله للشاه او یحسبونه من انصار یزید بن معاویه !!!!!!!!!
هنا وبکل صراحه اعترف رغم ترکی للصلاه والصوم وقرائه القران – لکننی مازلت اتعاطف مع تلک الحدث واحسبه جریمه انسانیه نکراء. کما استنکر وبشده – کافه اعمال رجال الدین فی السلطه - حیث یستغلون احساسات الناس الطیبه لاغراضهم ومنافعهم الشخصیه .
فی تلک الایام صادفت ایام محرم وصفر فی موقع مناسب جدا (من حوالی 30 /11 /1978 الی 30 /1 /1979 ) بحیث الحکومه ادرکت بان زیاده العنف سیسیء بالاحوال اکثر - ولم تستطیع ان تمنع المجالس الحسینیه - وبرغم کل الدعم المالی التی تقدمه للحوزات ا لعلمیه- اکثر المراجع الدینیه وقفوا ضد الحکومه - والموئیدین للشاه لم یستطیعون لدعمه.لان لم یسمع احدا لهم. لذالک تلک المناسبه ادت لتسریع سیرالاحداث لصالح الثوره.
فی تلک الایام لم کنت اشارک فی المراسم کالسابق - بل کنت اتجول بین المجالس لاشارک بالتظاهرات وفی المواجهات. وکنت اتباحث مع الکثیر من الناس الذین لم تکن لهم علاقه بالثوره و یوئیدون النظام. واتحدث لکثیر من الشباب الذین کانوا اصغر منی ایضا واقول لهم بان المشارکه بهذه الثوره الاسلامیه ستعطینا السعاده فی الدنیا والاخره !!!!!!!!
فی هذه الفتره – قام الناس بتغییر اسم الشوارع (ولیس رسمیا ) وشارع پهلوی اصبح شارع الامام الخمینی وشارع شاهپور اصبح شارع طالقانی وشارع 24 متری اصبح شارع منتظری وشارع 30 متری اصبح شارع دکتور علی شریعتی وشارع نادری اصبح شارع سلمان فارسی وتغیر اسامی الکثیر من المحلات السکنیه ایضا. وهناک کم شارع لم یتغیر اسمهم وذالک بسبب شخصیت المسمی الوطنیه مثل شوارع کاوه وفردوسی وسعدی وحافظ .
الجزء الخامس : من سقوط الحکم العسکری الی عوده الامام الخمینی للوطن
بتاریخ 6 / 1 /1979 عزل الشاه الجنرال ازهاری وانتخب الدکتور شاهپور بختیار لرئاسه الوزراء .بختیار من اعضاء الجبهه الوطنیه الایرانیه (جبهه ملی ایران ) التی کان یقودها المرحوم الدکتور مصدق . واعضاء هذه الجبهه لم یکن ای شک بوطنیتهم. ولحد یومنا هذا لم یشک احدا بحبهم وتضحیاتهم من اجل الوطن عدا رجال الدین المنتمین للحکم الدینی الحالی. ومن بعد سقوط حکومه مصدق لم یکن ای تعاون بین النظام الملکی مع اعضاء تلک الجبهه ولکنهم کانوا یعیشون بحریتهم ویعملون کسائر المواطنین فی المجتمع. ربما یتسائل البعض ان لماذا وافق بختیار ان یتعامل مع الشاه بعد کل ماعمله مع مصدق؟ هذا سوال اشغل فکر الکثیر من الایرانیین. اجیب الدکتور شاهپور بختیار علی هذا السوال فی کتاب ذکریاته قائلا:
عندما دعانی الشاه لقبول المسئولیه- نظرت الیها کفرصه ذهبیه استطیع من خلالها ان اقدم للمجتمع ما کنا نحاول ایجاده من حکومه ملکیه دستوریه (حکومه ملکیه مثل بریطانیا ). وقلت وجهه نظری للشاه ووافق علی ذالک. وفی مده اقل من 10 ایام انتخبت الوزراء وقمت بالعمل .
انا کنت واثقا ان الرجعیه التی یتکلم عنها الخمینی ستدمر البلاد ولکن الناس غلب علیهم الامر ولم یقبلوا کلام ای شخص ما عدا رجال الدین. فبداءت بالمحاولات للاتصال بالخمینی لاتحدث معاه لاننی کنت اسعی لانهاء الفوضی -التی دخلت الی جمیع الموسسات الحکومیه والوزارات -وبعد ان وافق الامام الخمینی علی اللقاء - ذهبت الی فرنسه . وعندما وصلت - اخبرونی بان الخمینی لم یوافق علی مقابلتک قبل الاستقاله من منصبک.. وهنا شاهدت بوضوح- کیف یستطیع الخمینی ان ینقض العهد !!!!!!
کانت حکومه بختیار متسامحه جدا مع الناس وتغیر منهج الاذاعه والتلفزیون بشکل اساسی جدا. وکانت الاذاعه تنقل جمیع الاحداث وحتی تقراء بیانات الامام الخمینی . لکن الناس کانوا یتصورون- ان کل هذه الاعمال تتم حتی ینهون الاعتراضات. وفی الفرصه المناسبه – عندما تتقوا الحکومه – ستنتقم منهم. لذا لم یهتم الشعب لتلک الاعمال . فکانوا ینددون بتلک الشعار المسیء لتلک الشخصیه الوطنیه- وانا کنت اردده معهم ایضا :
بختیار نوکر بی اختیار بختیار الخادم الذی لم یمتلک ای خیار
روایه بنی صدر حول دوله السید بختیار
قام السید بختیار بارسال ابن اخیه السید عباسقلی بختیاری وزیر الصناعه فی حکومته الی باریس لیتحدث معی . فانتقدت تصرفاتهم بشده وقلت له : "انا اتصلت بک هاتفیا وقلت بان بختیار لم یوافق علی منصب رئاسه الوزراء وانا نقلت الخبر للامام الخمینی .والیوم تقول بانه حدث . فای جبهه وطنیه هذه ؟ ولماذا تتصرفون من جانب واحد؟" فقررت انا ان اتحدث مع الامام الخمینی لاکسب موافقته علی ان یصبح بختیار رئیس الوزراء للحکومه بعد انتصار الثوره ویتحدث السید عباسقلی مع السید شاپور بختیار لیقدم استقالته . انا تحدثت مع الامام الخمینی ووافق علی ذالک لکن شاپور بختیار رفض الاستقاله من منصبه . لانه کان یخاف من الانقلاب العسکری للموالین للشاه فی الجیش . (المصدر کتاب درس التجربه – بنی صدر)
هروب الجنود من الخدمه العسکریه
فی حوالی اواخر الشهر التاسع او العاشر لعام 1978 ( انا بشده اعتذر من القاری الکریم عن تحدید تلک التاریخ) اصدر الخمینی بیانا ودعا الجنود للهروب من الخدمه العسکریه. ومن اجل ان لن تستطیع الحکومه بالتعرف علی الهاربین ببساطه. امر رجال الدین الشباب الایرانیین بحلاقه رئوسهم للتضامن مع الهاربین. وفی الیوم الثانی ذهبت للحلاق واصبح وجهی یتشابه مع الجنود الهاربین !!!!! وهذا الامر جعل المعسکرات فارغه من الجنود واصبح الجیش الایرانی ضعیفا جدا .
قبل عامین کشفت ملکه ایران السابقه السیده فرح پهلوی للقسم الفارسی لاذاعه voanews الامریکیه - عن مشروعا تقدم به عده من کبار الجیش للشاه . فقالت الملکه:
اجتمع عده من القیادات العسکریه مع الشاه وقالوا { نستطیع ان نقوم بحرب ضد العراق. لان الناس یحبون وطنهم- وعندما تشتعل الحرب سینهون الاعتراضات. ومن بعدها نوقف الحرب ونصالح الناس وینتهی الامر. } فاجاب الشاه :" کسی که در یک خانه شیشه ای قرار گرفته روا نیست که سنگی بطرف خانه همسایه روانه کند ". الترجمه : " لیس من الصواب ان یقذف الشخص بالحجر من بیته الزجاجی علی بیت جاره".

انا لا اعلم بصدق هذا الحدیث او کذبه وفقط انقله کخبرا سمعته من السیده فرح پهلوی ولکننی بعد ماشاهدته من سیرالاحداث فی ایران- اتصور ان لایوجد ای شک بصحته.
کانت الامور تسیر نحو اسقاط النظام الملکی وکان تعاون الناس وتلاحمهم ووحدتهم کشیئا لم یصدق ولم ارا الایرانیین متحدین مثل تلک الایام .وفی عهد بختیار کان الناس یتعاونون فی کافه المجالات وکان الشباب یراقبون سیر السیرات فی الشوارع ویتعاونون بتنظیف الشوارع ونقل الزباله لخارج المدینه وتوزیع بعض الاحتیاجات العامه ویقومون بالحراسه بالیل و...... کنت باللیل اسهر بالشارع حتی الساعه الثالثه او الثانیه مسائا وفی حوالی الساعه التاسعه صباحا کنت اذهب للدوام ودوامی کان المشارکه بالمظاهرات !!!!!!!

خروج الشاه من ایران
خرج الشاه برفقه الاسره الملکیه فی یوم الثلاثاء المصادف 16 / 1 / 1979 من ایران . اقاموا الناس احتفالا کبیرا جدا فی اغلبیه المدن الایرانیه . وفی منتصف اللیل لتلک الیوم قام الجیش بتنزیل تماثیل الشاه المتواجده فی الساحات فی مدینه الاهواز وانا شخصیا شاهدت تنزیل التمثال فی الساحه الواقعه فی مدخل جامعه جندی شاپور .وفی صباح الیوم الثانی وقعت حادثه کنا نحسبها دمویه فی تلک الزمان وهی :
چهارشنبه سیاه (الاربعاء السوداء )
فی صباح تلک الیوم ( 17 / 1 / 1979 ) کنت ذاهب للاجتماع فی جامعه جندی شاپور للاستماع الی خطاب الشیخ خزعلی فی القاعه الریاضیه .فالتقیت مع احد اصدقائی من الشرطه برتبه عریف – اثناء واجبه فی باب الجامعه . کنت ادرسهه الریاضیات بعض الایام لذالک حاول ان یجد طریق لیبعثنی الی البیت . فاعطانی کمیه من النقود وطلب منی ان اشتری دجاجه واذهب الی بیته واجلس هناک . لانه کان فی انذار ولم یستطیع ان یستقبل ضیفه الذی سیاتی من احدا القری .فرفضت طلبه وقلت له : من المستحیل ان اساعدک فی هذا الوقت الصعب وهذه خیانه للثوره. فاصر الرجل ولم استمع لکلامه علی الاطلاق وابتعدت منه -وذهبت للقاعه.
فی اوائل خطاب الشیخ خزعلی – تقرب الیه شخصا واعطاه ورقه صغیره . بعد قرائتها طلب من المجتمعون ان یترکوا القاعه بهدوء. فلما خرجنا من القاعه سمعنا باطلاق نارا من بعد 300 او 400 متر. کما ذکرت بالجزء الاول کان بیتنا بالقرب من الجامعه وکنت اعرف محیطها بالکامل. فقلت للحاظرین فی اطرافی انا اعرف طریقا لن یستطیع الجیش بملاحقتنا- فکل من یرید فیائتی خلفی .وبدئت بالهروب حتا وصلت الی الشارع العام فی جنب الجامعه . فالقیت نظره للاطراف - ولم اشاهد ای اثرا للجیش. فطلبت منهم عبور الشارع بسرعه. فی الجهه الثانیه من الشارع- کانت میاه راکده وعمقها لا یتجاوز اربعون سانتی متر. فذهبت داخل الماء وطلبت منهم ان یاتوا خلفی .فهکذا استطعت ان اساعد حوالی 300 او 400 شخصا بالهروب من الجیش. اتصور ان هذه الحرکه من اهم مشارکاتی الایجابیه بالثوره. جمیع الاهوازیین شعروا بالخوف والرعب. ورغم کل الاطلاقات الناریه التی سمعناها - قتل حوالی 5 اشخاص (لم اعثر علی احصائیه موثقه لکننی متاکد من مقتل طفل عربی من اهالی حی لشکر آباد فی قرب الجامعه - اتصور کانت اصابته عن خطاء. والدلیلی هو قله الضحایا . لحد یومنا هذا فی ذکری تلک الیوم تقوم شبکه التلفزیون الخاصه لمحافظه خوزستان بتقدیم برنامجا خاصا لاحیاء ذکری تلک الیوم و یتحدثون عن ظلم الحکم الملکی !!!!!!!!!!
تراجع الجیش للمعسکرات فی عصر تلک الیوم ولکن کنت خائفا جدا ولم اذهب لمرکز المدینه وبقیت اتجول فی الشوارع فی محله لشکر اباد .فی یوم الخمیس جهزوا الثوار انفسهم لمقابله الجیش ولکن الجیش لم یخرج من المعسکر وترک المدینه للثوار واصبحت الاوضاع عادیه جدا.
محافظه خوزستان تقع فی الجنوب الغربی من ایران وتبعد حوالی 800 کیلومتر من العاصمه طهران . لذالک لم تکن احداثها مهمه کالعاصمه. لذا اذکر بعض الاحداث الذی وقعت فی طهران. صرح الامام الخمینی بانه سیعود الی ایران. وتحدی حکومه الشاه فی هذه الخطوه. وفی الیوم الثانی المصادف 25 / 1 / 1979 قامت الحکومه باغلاق کافه المطارات. حول هذا الحدث یقول بختیار فی ذکریاته : کنت خائفا جدا. لذالک بذلت کل جهدی حتی لا یصیب الامام الخمینی ای سوء . لانه سیجعل منه صنما للایرانیین وستحترق ایران. لهذا السبب اغلقت کافه المطارات لاستطیع ان اتحدث مع الضباط المتشددین لاقناقعهم . فهکذا استطعت ان اعیق من مذبحه کبیره محتمله .
فی تلک الایام کان الناس فی الشوارع ینددون بهذا الشعار :
"وای بحالت بختیار اگر خمینی دیر بیاد " -----الویل لک یا بختیار اذا الخمینی یتاخر.
بعد ثلاث ایام اعلنت الحکومه فتح المطارات واعلن للناس ان الخمینی سیصل ایران یوم غد .
بسبب اضراب عمال البلدیه عن العمل امر الخطباء الشعب فی کل انحاء ایران لیقوم بتنظیف الشوارع. واصبحت الشوارع باعلا مستوا من النظافه بکل انحاء البلاد والقضیه بسیطه جدا لان کل بیت کان مسئول عن تنظیف الشارع لحدود بیته !!!!!!
فی یوم الخمیس المصادف 1/ 2 / 1979 وفی الساعه التاسعه و27 دقیقه و30 ثانیه دخل الخمینی مطار مهرآباد الدولی .فکان الملایین من الایرانیین فی الشوارع وفی قاعه المطار بانتظاره. وبعد دخوله قام عددا من الشباب بقرائه نشید تالف اثناءالثوره لمدح وثناء شخصیته اسمه" خمینی ای امام "
وبعدها نقل الخمینی فی سیاره الی مقبره بهشت زهراء لیلقی خطابه الاول .بسبب الازدحام اضطرت السلطات ان تنقل الخمینی بمروحیه عسکریه حفظا لسلامته !!!!!!
قامت الاذاعه الایرانیه بالبث المباشر لدخول الخمینی لایران وثم من بعد حوالی نصف ساعه انقطع البث وحسب ما قرائته الان من احد المواقع الموئیده للثوره ان العسکریین المتواجدین فی الاذاعه امروا بقطع البث المباشر.
کان خطاب الخمینی مهما للغایه فنقل عبر الکاسیتات لجمیع المدن .حیث لم یکن موبایلات او مواقع للنت فی تلک الوقت .وحتی لم یکن هاتف ارضی قریب لان الخطاب کان فی المقبره .
من اهم ما قاله الخمینی فی تلک الخطاب کالتالی :
الشاه خان بالوطن .عمر المقابر وهدم البلاد وخدم الدول الاستعماریه .
انا ساضرب حکومه الشاه علی فمها وساشکل حکومه (کرر هذا الکلام مرتین او ثلاث مرات ) وبداء الناس بالتصفیق. وقاموا عده من الاسلامیین بالتکبیر وتابعهم الناس والجمیع نددوا بشعار الله اکبر وهذه هیه بدایه انتهاء عهد التصفیق فی ایران لیعطی مکانه لشعار الله اکبر!!!!!!!!!
روایه بنی صدر لعملیه عوده الامام الخمینی للوطن
اجتمعنا مع الامام الخمینی وسئل وجهه نظر کافه الاشخاص حول العوده الی ایران . حرکه الحریه الایرانیه (نهضت آزادی ) وعددا آخر کانوا مخالفین مع العوده الی ایران . قمت بتقییم الایجابیات والسلبیات للعوده واتخذت قرار الموافقه مع العوده . السبب لموافقتی مع العوده هو ان الشعب قام بتحضیر موهلات العوده و القائد لم یستطیع ان یقول بصراحه بانه یخاف . لذا یجب العوده حتی اذا الخطر قائما . والسبب الثانی – اذا یعود القائد بعد انتصار الثوره وعدم تحمل المخاطرات – فهذا الامر سیشکل نقطه سلبیه فی ذهن الجمهور.. لانهم سیقولون نحن قمنا بالثوره والقائد لم یتحمل ای خطوره وعاد الی الوطن بعد انتصارها . بعد ما قررنا العوده – قمنا بشراء بطاقات السفر وکل شخص دفع ثمن بطاقته . قبل الحرکه الی ایران – کنت خائفا وآمل . کنت اخاف ان تسقط الطائره – ولاننی کنت موافق مع العوده – فکان الجمهور یحملنی المسئولیه مادام الدهر ویقولون بان بنی صدر قتل الامام الخمینی . واملی کان هو العوده الی ایران بعد 15 عام .

الجزء السادس
بعد عوده الامام الخمینی - التقی معه الکثیر من المسئولین فی النظام السابق - واعلنوا برائتهم من الحکم الملکی. وصرح الامام الخمینی بانه یرید تشکیل نظام الجمهوریه اسلامیه ودائما کان یوءکد علی وحده صفوف الناس (وحدت کلمه ) وکان یقول :" تاهمه باهم هستید هیچکس نمیتواند به شما آسیبی برساند ."------"مادمتم کلکم معا لم یستطیع احدا ان یسیء بکم ."
هنا اذکر اهم الاحداث من یوم وصول الخمینی لیوم انتصار الثوره.:
فی یوم 6 / 2 / 1979 اعلن الخمینی تشکیل الحکومه الموقته برئاسه المرحوم المهندس مهدی بازرگان .
فی یوم 8 / 2 / 1979 خرجت تظاهرات شعبیه فی کافه انحاء ایران لتایید الحکومه الموقته. کما اعلنت القوه الجویه الایرانیه التحاقها بالثوره وتاییدها لوامر الخمینی .
وفی هذا الیوم ذهب الامام الخمینی لزیاره شاه عبد العظیم فی مدینه ری فی جنوب طهران.
فی یوم 9 / 2 / 1979 تجمع عددا من انصار الدستور الایرانی فی ملعب الامجدیه فی طهران لتائیید الحکم الملکی. وفی الساعه التاسعه مساء قامت القوه البریه للجیش الایرانی بهجوم علی مقر القوه الجویه فی طهران. ومن اجل حمایه الطیارین تسلح الکثیر من الشباب .
فی یوم 10 /2 /1979 امر بختیار تمدید فتره منع التجول وجعلها من الساعه الرابعه عصرا وهنا الخمینی دعا الناس للخروج للشوارع وعدم اطاعه الحکومه ووقعت اشتباکات بین الناس والجیش. استمرت الاشتباکات لیوم غد وجمیع مراکز الشرطه سقطت علی ید الثوار. فکانت الانباء تنتقل باللحظه لسائر المدن عبر الهاتف وکنا نقراها علا لافتات فی جمیع الشوارع. وحوالی الساعه 12 ظهرا اعلن الجیش محایده فی الازمه والتوقف من القتال مع الشعب .
فی عصر تلک الیوم کنت ذاهب مع عمی کصانع فی الباص الی مدینه سوسنگرد (الخفاجیه). اثناء وصولنا – شاهدنا الناس یهوسون باللغه العربیه وکانت هذه احدا هوساتهم (دار امک سوده یرویضی).عندما سالناهم قالوا لقد انتصرت الثوره فی طهران والثوار استحلوا محطه الاذاعه والتلفزیون .وعندما وصلنا للبیت کان المرحوم والدی جالس قریبا جدا من التلفزیون ویتابع الاحداث. وعندما ظهر المذیع وقال :" اینجا تهران است صدای انقلاب اسلامی ایران" "(هنا طهران صوت الثوره الاسلامیه فی ایران )" بدئت دموع الفرح تتساقط من عینی. اول تغییر حدث فی الاعلان هو الغاء جمله بسم الله الرحمن الرحیم من البانات الصادره من مجلس قیاده الثوره . ووضع جمله بسم الله القاصم الجبارین .وفی حوالی الساعه التاسعه باللیل ظهر المرحوم بازرگان بالاذاعه ووجهه انتقادات شدیده جدا للثوار ولمجلس قیاده الثوره وقال :
ان الاسلام دین الرحمه والتسامح وعندما دخل محمد الی مکه اعلن ان من یدخل بیت ابی سفیان فهوآمن. لذا اقول لکم ان قول کلمه قاصم الجبارین لیست صحیحه فی هذا الوقت .
فی مساء الیوم الثانی من انتصار الثوره- اعلنت الاذاعه عن وجود قوات اطراف مقر الاذاعه تحاول ان تدخل الاذاعه وطلبت المساعده من المواطنین. نحن فی الاهواز تصورنا ان الحدیث یبث من الاذاعه المحلیه. فحین ما کنت فی نصف الطریق- کان الشارع مملوء بالسیارات. والعائدون من محطه الاذاعه- اخبرونا بان الاذاعه فی امان - والحادث کان فی طهران فتصدوا لهم الثوار واجبروهم علی الفرار.
تم القاء القبض علی عده من الضباط وقوا الامن التی کانت ایدیهم ملخطه بدماء الناس . وتشکلت محاکم عسکریه واعدم الکثیر من الضباط .وکانت شخصیات سیاسیه لم تستحق الاعدام مثل المرحوم امیر عباس هویدا.اتصور ان هذا الرجل عدم مظلوم. فحسب ماینقلون- عندما ساله القاضی عن اعماله کرئیسا للوزراء لمده 15 عام - قال : قمت بتثبیت سعر هذا القلم فی یدک – لمده 15 عام – ولم یتغیر ثمنه .فاذا انتم صادقون حاولوا ان تحافظوا علی سعره لمده 15 یوم!!!!!!!!!!!. فالقاضی لم یعلم تلک المسائل بالتاکید. لان ماقاله هویدا امرا شاهدناه فی ایران. فمن عام 1971 الی 1978 لم یکن ای تغییر بالاسعار وکانت الاسعار ثابته فی کل تلک الفتره .
ومن ابرز تلک القضاه هو القاضی خلخالی .فعندما ساله صحفی اجنبی کیف تصدرون حکم الاعدام؟ قال: نحن نبعث الابریاء منهم الی الجنه. لان بعد ما یتم الاعدام - فالمجرم منهم - سیذهب الی جهنم - والابریاء الی الجنه !!!!!!!!!!!
فی مدینه الاهواز تم تنفیذ حکم الاعدام لقائد الفرقه 92 المدرعه .فحسب ماسمعته من الناس - انه کان رجلا بریئا ویسعی لتجنب العنف مع المتظاهرین .
بعد حوالی 3 ایام او یومین اعلن عن فتح المدارس والکلیات واستمرالموظفین فی الدوام ولم یحدث ای شیئا من اعمال النهب والسرقه کما حدث فی العراق بعد سقوط النظام البعثی .
فقط حدثت سرقه شرعیه متشابهه فی اغلب المدن فی ایران !!!!!.
فی العهد الملکی کانت تتواجد انواع المشروبات الکحولیه والبیره وباسعار مناسبه. بعد سقوط نظام الشاه احس المتفکرین من الذین یشربون الخمر بالخطر. لذالک هاجموا محلات بیع الکحول وینددون بشعارات تدین الخمر!!!!!!!! ثم وضعوا صنادیق الویسکی والبیره فی السیارات واخفوها فی بیوتهم. لیتناولوها بالفرص المناسبه. وانا شخصیا شاهدت حادث لسرقه الکحول من احد المحلات فی الاهواز.

التعامل مع الفنانین والراقصات والعاهرات
الکثیر من المطربین والمطربات والممثلین هربوا فی الایام الابتدائیه (فی الفتره بین هروب الشاه والعشره ایام الاولی بعد انتصار الثوره ) والملاهی بالاهواز تعطلت من العمل (کان فی الاهواز ملهی و4 او 5 صالونات للرقص ) وکان فی شرق الاهواز مکانا محصورا وفیه اکثر من 100 منزلا یقیم فی کل منزل علی الاقل 4 عاهرات.فکان یجری علیهن فحص طبی ویملکن شهاده تثبت سلامتهن للمقاربه الجنسیه (اقدم کل اعتذاری للزمیلات ولکننی ارید ان اعطی صوره واضحه ومجبور لنقل الاحداث کما کانت ) الدوام فی تلک المکان یبدی من الساعه 8 صباحا الی الساعه 5 عصرا.وثم من بعدها یمنع دخول الرجال. وکان المکان تحت حمایه الشرطه ویوجد له باصات خاصه لنقل الرجال من المدینه . فتلک المکان کان مستمر بالعمل الی قبل بدایه شهر محرم وثم اغلق. وحسب ما سمعت اخذوا العاریات لمکانات خاصه لتعلیم بعض المهن کالخیاطه . لکننی وبعد ما شاهدته خلال 30 عام - لم اصدق بذالک . واتصور انتشرن داخل المدن.
انقطع بث الاغانی والرقص من التلفزیون وکان یبثون بعض الانشده الوطنیه وبعض الاغانی الغیر غرامیه للمطربین فقط .
من بین تلک الاغانی اغنیه باسم والا پیامبر (النبی الاعلی ) للمطرب المرحوم فرهاد .وفی اول الاغنیه کان یقرا تلک الروایه للرسول محمد (ص) : "الملک یبقی مع الکفر ولایبقی مع الظلم" وبعد حوالی 6 اشهراو عام – تم منع بث هذه الاغنیه من الاذاعه !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
وایضا اغنیه "یار دبستانی من"(زمیلی فی المدرسه الابتدائیه )- التی اصبحت فی عام 2009 کاحد الاناشید للحرکه الخضراء - تم الممانعم من بثها فی الاذاعه ایضا !!!!!!!!!!!!!!!!!!!
منع بیع الکحول وتغیر انتاج البیره الی ماء شعیر (بیره عاریه من الکحول) . وفرض حکم الجلد لشاربین الخمر.
الجزء السابع
وظائف الحکومه الانتقالیه :
الحکومه الموقته کانت تعمل حسب الدستور السابق الملکی باستثناء الاصول المتعلقه بالسلطنه ومن اهم وظائفها اجراء الاستفاء لتغییر النظام الملکی السابق الی نظام الحمهوریه الاسلامیه واجراء انتخابات لمجلس کتابه الدستور الجدید .
بعد انتصار الثوره غالبیه الدول فی العالم اعترفت بالحکومه الجدیده عدا اسرائیل وافریقیا الجنوبیه .
تغیرت سفاره اسرائیل لدفتر جبهه التحریر الفلسطینیه وزار ایران المرحوم یاسر عرفات واتی لمدینه الاهواز وافتتح مقرا للمنظمه والقی خطابا فی ملعب اهواز الدولی حظره اکثر من 20000 نفر وکنت انا من ظمنهم .

العلاقات الایرانیه العراقیه :
اعترفت الحکومه العراقیه رسمیا بالحکومه الموقته. فبعثت برقیه تهنئه للامام الخمینی. فاجاب علیها کالتالی : کل ظالم سیسقط یوما کما سقط الشاه والسلام علی من اتبع الهدی .
فی تلک الزمان ورغم صغری - تصورت بان العلاقات الدبلوماسیه بین البلدین ستکون استفزازیه وسلبیه - بعد هذا الجواب. لاننی متولد فی العراق وسمعت الکثیر من ابی عن قساوه البعثیین وکیف اطاحوا بنظام عبد الکریم قاسم. وشاهدت ما فعلوا بنا وکیف هجرونا لایران. وکنت ارا- ان من الافضل ان یبعث رئیس الحکومه الموقته ببرقیه ملائمه فی تلک الظروف الصعبه . وساتطرق لهذه الموضوع بالتفصیل اثناء فصل الحرب العراقیه – الایرانیه فی هذا المقال.
کانت الدوله الموقته تتشکل من شخصیات ذات کفائات عالیه جدا ونزیهه. ولحد هذا الیوم - لم تنتشر ای وثائق عن ارتکابهم بجرائم فساد مالیه او ارتباطات مع الدول الاستعماریه. سعت تلک الحکومه لتقلیل التهاب الثوره واستقرار الاوضاع. لکن رجال الدین کانوا یتحدثون عن اصدار الثوره ونصره المستضعفین فی العالم. کان المرحوم بازرگان ینتقد ای شخص یتکلم بدون الشعور بالمسئولیه ودائما یوکد علی الرحمه الاسلامیه ویسعی لتهدئه الاوضاع .

الیساریین والثوره :
اشهر حزب یساری فی ایران هوه حزب توده وهذا الحزب لدیه تاریخ اسود فی ایران. اثناء حکم المرحوم مصدق - تلک الحزب کان یستغل فضاء الحریه لنشر افکاره وهذا امر طبیعی للشعوب الممارسه للدیمقراطیه- ولیس لشعب یمتلک ثقافته الخاصه - بحیث یتصور البعض الدیکتاتوریه هی الحریه التامه ومنهم یقولون الشاه هو الرب الثانی والمعتدلون یوصفونه اب الشعب !!!!
کان الناس یتعرضون للشیوعیون ویحسبونهم کفره وعملاء للاتحاد السوفیتی والشیوعیون یطلبون الحمایه من الحکومه ویحسبونها هی المسئوله عن حمایتهم وبهذا الاسلوب خلقوا مشکله جدیده لتلک الحکومه.
بعد انتصار الثوره اصدر حزب توده بیان - دعا الناس لیصوتوا لصالح الجمهوریه الاسلامیه. ووقفوا جنبا مع جنب مع القیاده الدینیه. لکنهم لم یحصلوا علی ای منصب بالحکومه . وکانت هناک احزاب یساریه اخری اتخذت نفس المنهج. عموما ان الافکار الیساریه فی ایران تحدد بطبقه المتعلمین و بمناطق خاصه کالجامعات. اتذکر فی احد الایام فی بدایه شهر مارس لعام 1979 (قبل الاستفتاء علی نوع النظام )حصلت علی منشوره من مجموعه اسمها "الشفق الاحمر" (شفق سرخ ) تقول ان الخمینی ورجال الدین الرجعیین یریدون االسیطره علی السلطه وکل کلامهم ووعودهم کاذبه –انهم سیدمرون البلاد ونحن سنقابلهم وندافع عن حقوق الشعب .
فی تلک اللحظه شعرت بکئابه اتجاه افکارهم وتصورتهم عملاء للاجانب ویریدون ان یحرقون البلد. لذالک احرقت تلک المنشوره حتی لایقراها شخصا آخر.
وفی محیط الجامعات کانت الحوارات السیاسیه مستمره بین الیساریین والاسلامیین. انا کنت من المتشددین واستغل ای فرصه لاحراج الیساریین - او احرف موضوعهم باسلوب خاص حتی ادفعهم فی اتجاه آخرالی ان ینسون اصل الموضوع !!!!!!
البحوث بین الیساریین والاسلامیین کانت تدور فی الجامعات وفی السجون اثناء الحکم الملکی. وبعد انتصار الثوره استمرت بساحه اکبرودخلت الی بعض المنازل ایضا .
بعد ان شعروا الیساریون بالیاس من الحکومه الدینیه - واحسوا بانهم مهمشین من جانبهم- قامت مجموعات منهم(منظمه الملیشیات الفدائیه الشعبیه ) بعملیات عسکریه بسیطه فی منطقه ترکمن صحراء ومدینه آمل فی شمال ایران وتصدت لهم القوا الامنیه والناس (هذه الاحداث وقعت بحوالی سنه من بعد انتصار الثوره ومن اجل اغلاق ملف الیساریین فی هذا المقال ذکرته قبل موعده).
هناک احزاب یساریه ایضا کالحزب الدیمقراطی فی کردستان ایران .ورغم الدعم الذی یواجهه من سائر الاحزاب الیساریه - لم نستطیع ان نحسبهم جزئا من المخیم الیساری. وذالک بسبب مواقفهم القومیه ومحاولاتهم لاستقرار الحکم الذاتی فی المناطق الکردیه – او فصلها من ایران.
بالرغم من الخلاف العقائدی بین الاسلامیین والیساریین – لکن الفریقین اتخذوا موقف سلبی فی التعامل مع الحکومه الموقته وکان یتهموها بالیبرالیه وبالعماله للولایات المتحده الامریکیه .
الدکتور بنی صدر والیساریین
یقول الدکتور بنی صدر فی کتاب درس التجربه : بعد المعارضه الصریحه مع الاعدامات السریعه ودون المحکمه فی بدایه الثوره – انا والسید هوشنگ کشاورز وعدد من الزملاء قمنا بتقدیم دعوه للحوار مع الیسارین لنتحدث بصوره انفرادیه مع کل فئه منهم ولنقول لهم :" یجب ان یتحمل نسلنا المسئولیه للحفاظ علی الحریات حالیا والتحول الاجتماعی التی تتحدثون عنه نترکه للاجیال القادمه ". فلم یتقبل دعوتنا ای فئه منهم ماعدا السید منوچهر هزار خانی والسید راد الذی کان یعمل فی موسسه التخطیط والمیزانیه . فانهم اکدوا علی صحه قولنا واعترفوا بالخطوره التی تهدد الحریات لکن حواراتنا لم تستمر . فبعد ذالک حدث الانفصال فی حرکه "فدائیان خلق " وتیار الاکثریه منهم ذهب مع "حزب توده " والتحقوا بالتیار الدینی الذی کان یسعی لاستقرار الفاشیه فی ایران .

الثوره والمناسبات الشعبیه
الشعب الایرانی یملک حضاره اقدم من الحضاره الاسلامیه (بالواقع ان الاسلام دین ولیس حضاره بل کانت مناسبات فی الجزیره العربیه قبل الاسلام کالحج والاشهر الحرام ثم اکد الاسلام علیها واصبحت من الواجبات الاسلامیه ) واما فی ایران یوجد مراسم کثیره یحترمها جمیع القومیات فی ایران کمناسبه اعیاد نوروز.وتلک المناسبات لم یکن لها ای ارتباط بالواجبات الدینیه . فرجال الدین لم یعارضون الناس اطلاقا ولم یمنعونهم من اجرائها. بل احیانا یذکرون روایات من الائمه بتائید تلک المناسبات. وفی اواخر ایام اعیاد نوروز وقع اول استفتاء شارک فیه اغلبیه الایرانیین وهوه :

الاستفتاء لاستقرار نظام الجمهوریه الاسلامیه
قبل الاستفتاء بحوالی شهر کانت محاضرات بالاذاعه والتلفزیون (والمنابر ایضا ) یتحدث بها رجال الدین عن الجمهوریه الاسلامیه ومجمل حدیثهم کان ان الجمهوریه الاسلامیه تاخذ مشروعیتها من الناس والناس هم الذین یقررون مصیرهم حسب الشریعه الاسلامیه بحیث لایسمح لای احدا ان یظلم الناس و...........
الناس جمیعهم فی االجمهوریه الاسلامیه متساوین ولافرق بین احدا مع الاخر
النساء جزئا مهما من المجتمع ولم یسمح لاحد ان یعترض علی حقوق النساء (احاول ان اکتب جزئا خاصا عن حقوق النساء بعد ما احصل علی المستندات اللازمه لتوثیق المقال)
حدیث رجال الدین کان متواضعا جدا ولم یکن فی کلامهم مکان لبعض الایات القرانیه کالایه التی تقول (الرجال قوامون علی النساء - او تلک الایه : نسائکم حرثکم و........)
بدء التصویت فی الساعه الثامنه صباحا وشارک اغلبیه الناس بالتصویت. السوال فی الاستفتاء کان: هل توافق علی استقرار نظام الجمهوریه الاسلامیه؟ فالموافق یتنخب الجزء الاخضر نعم( آری) من ورقه الاستفتاء ویضعها داخل الصندوق والمعارض ینتخب القسم الاحمر کلا (نه).
تلک الانتخابات کانت نزیهه. لان قبل الاستفتاء قامت الحکومه الموقته من طریق الاذاعه والتلفزیون باعطاء جمیع المعلومات اللازمهللمواطنین . وقدمت حوارات سیاسیه مهمه جدا مع السیاسیین ورجال الدین المعممین. کانوا یوجهون سوالات لتنویر افکار الناس . فبعد ان اراجع ذکریاتی اشعر بالخجل اتجاه مواقفی لتلک الحکومه آنذاک . انها بذلت کل جهدها وباهتمام کبیر لخدمه الشعب وحفظ المصالح الوطنیه ولم اشکک فی وطنیتها . اننی آسف علی عصبیتی الشدیه فی تلک الفتره لعدم الانتباه بالدقه اللازمه لتلک الحوارات – التی لم اشاهد مثلها من الاذاعه والتلفزیون الرسمی لحد الان (2009 ) . اکثر الاوقات کنت اغضب علی کل من یوجه سوالا مهما لرجال الدین. وکنت اشعر بالقناعه التامه بهم - قبل ان استمع لای محاضره. واحیانا کنت انتقد الحکومه واتصور بانها ترید ان تغیر افکار الناس حتی یرفضون النظام الاسلامی !!!!!! بعد فوز الاستفتاء بنسبه 98 % اعلن یوم 12 من شهر فروردین (1 /4 /1979 )عطله رسمیه
وفی الساعه التاسعه مسائا ذهب الایرانیین فوق السطوح ونددوا بشعار الله اکبر لمده 10 دقائق او ربع ساعه کرمز للنصر فی الاستفتاء .
السنه فی ایران

الامام الخمینی فی کل خطاباته یوکد علی الوحده بین السنه والشیعه فی انحاء العالم .وحسب اقوال رجال الدین الشیعه - ان السنه اخواننا ولم یکن ای فرق بین سنی وشیعی. او بصوره اخری ان السنه فی ایران لم یحتسبوا کاقلیه دینیه . ولکننی فی تلک الثلاثون سنه لم ارا ای سنیا یصبح رئیسا للجمهوریه او وزیر .
الجزء الثامن: عملیه کتابه الدستور

هذه الجزء هام جدا لانه یتعلق بالاسس القانونیه للنظام. لذالک قمت بجمع المعلومات من مواقع مختلفه مثل ویکی پیدیا ونص الدستور الحالی وحصلت علی معلومات جدیده - لم کنت اعلم بها سابقا.اثناء کتابه الاجزاء الثلاث السابقه جمعت المعلومات وانتخبت الاقسام اللازمه لتوثیق هذا المقال .
بعد الانتهاء من الاستفتاء وانتخاب النظام الجمهوری الاسلامی - کلفت الحکومه الموقته عددا من الشخصیات ذات الکفائه اللازمه وهم الساده: ناصر کاتوزیان، عبدالکریم لاهیجی، حسن حبیبی، محمدجعفر جعفری لنگرودی، ناصر ميناچی و احمد صدرحاج سیدجوادی و بمساعده رضا زوارئی و سید علی خامنئی لکتابه مسوده الدستورخلال شهر .تلک الاشخاص کانوا یجتمعون فی حسینیه الارشاد فی طهران .وخامنئی وزوارئی اشترکوا بجلسه او جلستین . تم کتابه المسوده فی الوقت المحدد ونشرت فی الصحف الایرانیه بتاریخ 14 /6 /1979 (24 /3 /1358 ه / ش ).
فی تلک المسوده النظام السیاسی فی ایران یتکون من رئیس الجمهوریه ورئیس الوزراء وپارلمان باسم مجلس شورای ملی (مجلس الشورا الوطنی ) .
مجلس صیانه الدستور کان یوجد فی المسوده اما کیفیه تعیین الوکلاء والفقهاء کانت تختلف بالکامل مع الدستور الحاضر." ولم یوجد اصل ولایه الفقیه فی تلک المسوده ".

استلم الامام الخمینی المسوده ووضع تغییرات بسیطه فی ماده او مادتین. ثم ارسلها الی عددا من المراجع الدینیه فی مدینه قم . السید محمد کاظم شریعتمداری والسید محمد رضا گلپایگانی قاموا ببعض التغییرات فی ماده او مادتین .تلک المسوده کانت متشکله من 12 فصل و151 ماده .
کان من المقرران تعرض تلک المسوده للاستفتاء .لکن المرحوم بازرگان والدکتور سحابی رفضوا الاستفتاء المباشرللتصویت علی المسوده بسبب الاعلان السابق عن تشکیل مجلس لکتابه الدستور- واصروا ان یتشکل مجلسا من الشعب لدراسه کافه مواد الدستور. و قررتشکیل مجلس من 75 نفر ینتخب اعضائه حسب تراکم السکان من کافه انحاء ایران . جرت انتخابات مجلس خبراء الدستور بتاریخ 3 /8 / 1979 (12 /5 /1358 ه / ش ) وانتخب 75 مندوب . اتذکر تلک الیوم بالکامل واشترکت بتلک الانتخابات وصوت لصالح المرحوم ایه الله الشیخ الکرمی .وفاز بنسبه عالیه وانتخب کمندوب مدینه الاهواز .کان اکثریه العشائر العربیه فی خوزستان یقلدونه وله شعبیه کبیره بین الفئات الاجتماعیه المختلفه.
حسب ذاکرتی کان اکثر المندوبین من الشخصیات الدینیه البازره فی المدن .و ایه الله المنتظری وبهشتی وطالقانی والدکتور حسن آیت من ابرزهم . والاغلبیه المطلقه لتلک المجلس کانوا من رجال الدین المعممین ومندوبین من الاقلیات الدینیه (الیهود والمسیح والزردشتیین )والبقیه من الاحزاب الاسلامیه المتشدده کحزب جمهوری اسلامی .
افتتح المجلس عمله بخطاب الامام الخمینی بتاریخ 28 /5 / 1358 (19 /8 /1979 ) وانتخب السید الدکتور بهشتی کرئیسا له .تلک المجلس رفض المسوده بالکامل وبداء بکتابه الدستور من جدید وتاخرت الکتابه لاکثر من ثلاثه اشهر- مما جعل عده من وزراء الدوله الموقته یعترضون ویطرحون مقترحا لانحلال تلک المجلس - لکن الامام الخمینی رفض اقتراحهم .
لاول مره وفی تلک المجلس تحدث السید حسن آیت ( من الموسسین لحزب الجمهوریه الاسلامیه بقیاده السید بهشتی ) عن ماده ولایه الفقیه التی کانت احد الدروس التی یقدمها الفقیه حسین علی منتظری للطلاب (احد المعارضین حالیا ) فی السنین الماضیه فی قم وکان الامام الخمینی یدعمه بذالک . تمت کتابه الدستور فی 12 فصلا و175 ماده ومقدمه وموخره فی یوم 24 / 8 /1358 (15 /11 / 1979 ) وتم التصویت علیه بتاریخ 3 /12 / 1979 (12 /9 /1358 ه / ش ). کان المرحوم بازرگان یعتبر الدستور کوثیقه عهد تبین مطالب الشعب من اهداف الثوره الاسلامیه ومن الثوره الشرطیه (انقلاب مشروطه ) سابقا. لذالک اصدرت حرکه الحریه فی ایران (نهضت آزادی ایران )- التی یتراسها شخصیا – بیان بتاریخ 1 /12 /1979 حول النواقص والتناقضات التنفیذیه فی الدستور الجدید . کما اعلن احتجاجه علی التغییرات الاساسیه التی اجراها المجلس علی المسوده . کما احتج علی تخلف تلک المجلس من الاصول الدیمقراطیه اثناءالتدوین من طریق الخطابات التی وجهها للشعب او باللقائات مع الامام الخمینی. واکثر الخلافات کانت علی اصل ولایه الفقیه واختیاراته وکیفیه انتخاب اعضاء مجلس صیانه الدستورواختیاراتهم . بینما کان المتعلمین والتنوریین یعتقدون بان اصل ولایه الفقیه سیدفع البلاد نحو الدکتاتوریه الدینیه – قال الامام الخمینی : انهم یقولون بان ولایه الفقیه ستسحب البلاد نحو الدکتاتوریه . انهم خاطئون – انه لیس کما یقولون – ولایه الفقیه ستجلب الحریه الی الشعب .

ولایه الفقیه

من اهم نقاط الاختلاف بین الدستورفی ایران مع سائر الدول فی العلم هو الماده او المواد المتعلقه بولایه الفقیه. ولذالک قمت بترجمه تلک المواد من الدستور .
ایه الله مصباح یزدی فی کتاب "الحکومه الاسلامیه وولایه الفقیه " وایه الله جوادی آملی فی کتاب "حول الوحی والقیاده " – شرحوا هذه النظریه اکثر من باقی المعتقدین بها کایه الله مکارم شیرازی ولطف الله گلپایگانی .
حسب هذه النظریه " شرعیه الحکومه فی زمن الغیبه – مع القانون السماوی وشرعیه ولی الفقیه منبثقه من نصبه عن طریق الامام المعصوم . واضفاء الشرعیه لولی الفقیه ناتج عن انتصابه بواسطه الامام المعصوم . لذالک – النظام هو الذی تنبثق شرعیته من ولی الفقیه – ولیس عکس ذالک . وحترام الشرعیه لکافه اعمال السلطات الثلاث – مرهون للترافق مع موافقه الولی الفقیه.
ولایه الفقیه المطلقه (ولایت مطلقه فقیه)
حسب نظریه ولایه الفقیه المطلقه – من الزامات قبول الحکومه الاسلامیه – مباحیه اعطاء الخیارات التامه للفقیه. الفقیه – هو الحاکم علی الاطلاق ویمتلک کافه خیارات ائمه الشیعه المعصومین – لان الولایه المطلقه – تعنی رعایه المصلحه العامه فی القیمومیه علی المجتمع .ولان دائره الحکومه – تشمل المصلحه العامه – لذالک لم یمکن تنفیذ الاحکام الشرعیه واستقرار النظام الاسلامی دون ولایه الفقیه المطلقه . یقول السید علی خامنئی حول ولایه الفقیه المطلقه: الهدف من ولایه الفقیه الجامع الشرائط المطلقه هو ان الدین الاسلامی الحنیف الذی هو آخر الادیان السماویه ویستمر الی یوم القیامه – انه دین الحکومه واداره امور المجتمع –لذالک
کافه طبقات المجتمع الاسلامی من الضروری ان یمتلکون ولی للامر او حاکم – لیحفظ الامه الاسلامیه من شر اعداء الاسلام ویحرس نظام المجتمع الاسلامی وینفذ العدل فیه ویمنع تعدی القوی علی الضعیف ویهیء ادات الازدهار الثقافی والسیاسی والاجتماعی . هذا العمل من الممکن ان یواجه یتعارض مع مصلحه ومطامع وحریه بعض الاشخاص اثناء التنفیذ . الحاکم الاسلامی بعد ان یستلم واجب القیاده الخطیر حسب الموازین الشرعیه .یجب ان یتخذ القرارات حسب الشریعه الاسلامیه فی ای مناسبه ویصدر الاوامر اللازمه . قرارات وخیارات ولی الفقیه فی الموارد المرتبطه بالمصلحه العامه للاسلام والمسلمین – اذا تتعارض مع اراده وخیارات آحاد الشعب – مقدمه علی قرارات وخیارات آحاد الامه ونافذه . وهذا توضیح مختصر حول ولایه الفقیه المطلقه. (http://farsi.khamenei.ir/treatise-content?uid=1&tid=8 موقع فتاوی السید علی خامنئی)

ولایه الفقیه فی الدستور
الماده الخامسه (اصل پنجم): فی زمان الغیبه (حسب اعتقاد الشیعه الامام الثانی عشر الحجه بن حسن العسکری حیا وسیظهر بامر الله ) فی الجمهوریه الاسلامیه الایرانیه- ولایه الامر وامامه الامه تکون علی عاتق الفیقه العادل والتقی والمدرک لاحوال العصر والشجاع والمدیروالمدبر - حیث اکثریه الشعب یعترفون بقیادته. وفی حاله عدم وجود لفقیه ذات تلک الموهلات – تتشکل اللجنه القیادیه (شورای رهبری ) من الفقهاء حسب الماده 107 .
الماده 107 : قبل تعدیل الدستور.
فی ای وقت –یشتهروینقبل احد الفقهاء ذات الموهلات المذکوره فی الماده الخامسه من هذا الدستوربالمرجعیه والقیاده – کما هو بالضبط بالنسبه للمرجع العالی الشان للتقلید وقائد الثوره الاسلامیه آیه الله العظمی الامام الخمینی – هذا الثائد – تحمل مسئولیه القیاده والمسئولیات المنبثقه منها . ماعدا ذالک . الخبراء المنتخبون من جانب الشعب – سیدرسون ویتشاورون حول کافه الذین لهم صلاحیه المرجعیه والقیاده – اذا میزوا المرجع ذات الموهلات الخاصه للمرجعیه والقیاده فیرشحونه بعنوان القائد الی الشعب . ماعدا ذالک – فیرشحون 3 الی 5 من المراجع تحت عنوان اعضاء مجلس القیاده(شورای رهبری ) الی الشعب .
الماده 107 : بعد تعدیل الدستور :
من بعد مرجع التقلید العالی الشان والقائد الکبیر للثوره الاسلامیه العالمیه والموسس للجمهوریه الاسلامیه فی ایران – سماحه آیه الله العظمی الامام الخمینی – قدس سره – الذی میزت مرجعیته وقیادته من جانب اغلبیه الشعب – تعیین القائد علی عاتق الخبراء المنتخبین من جانب الشعب . یقوم الخبراء بالدراسه والتشاور حول کافه الفقاء ذات الموهلات الموجوده فی الماده الخامسه والماده 109 . اذا شخصوا احدهم اعلم بالاحکام والمواضیع الفقهیه – او اعلم بالمسائل السیاسیه والاجتماعیه – او یمتلک الشعبیه اللازمه یمتلک کفائه خاصه باحد الموهلات المذکوره فی الماده 109 – فینتخبونه للقیاده . ماعدا ذالک – ینتخبون احدهم بعنوان القائد ویرشحونه . القائد المنتخب من جانب الخبراء – یتحمل مسئولیه القیاده وکافه المسئولیات المنلثقه منها . القائد نظیر بقیه الناس امام القوانین .
تم الموافقه علی تعدیل الدستور فی العام آلاخر من حیاه الامام الخمینی وجری التعدیل بعد وفاته. کما نشاهد فی الماده :
- تم حذف مجلس القیاده من خیارات مجلس الخبراء وتقلیلها الی انتخاب احد الخبراء کالقائد (ولی الفقیه ) .
- تم حذف المرجعیه الدینیه من موهلات القائد .
بعث الدکتور محسن کدیور رساله الی ایه الله رفسنجانی فی عام 2010 وطالبه باستجواب السید علی خامنئی . قمت بترجمه هذه الرساله فی الجزء الاخیر من الکتاب وتحتوی علی انتقادات مستنده بالمواد الدستوریه وانتقادات حول عملیه انتخاب السید علی خامنئی لمنصب القیاده .
الماده 109 – وظائف وخیارات القائد (ولی الفقیه ) قبل التعدیل فی الدستور :
1- تعیین الفقهاء فی لجنه صیانه الدستور. 2- نصب رئیس السلطه القضائیه (اعلی مقام فی القضاء ) 3- القائد العام للقوات المسلحه بالشکل التالی: الف- نصب وعزل رئیس ارکان الجیش. ب- نصب وعزل القائد العام للحرس الثوری. ج- تشکیل اللجنه العلیا للدفاع الوطنی تضمن تلک السبع اعضاء : رئیس الجمهوریه – رئیس الوزراء – وزیر الدفاع – رئیس ارکان الجیش – القائد العام للحرس الثوری – مستشارین بتعیین القائد. د- تعیین القاده القوات الثلاث باقتراح اللجنه العلیا للدفاع الوطنی . 4- التوقیع (تنفیذ) علی حکم رئیس الحمهوریه بعد انتخابه من جانب الشعب . یتم تایید التاهل اللازم للمرشحین التی ستذکر فی هذا الدستور قبل الانتخابات من طرف لجنه صیانه الدستوروفی الدوره الاولی تتاید من جانب القائد.5- عزل رئیس الجمهوریه بالتامل الی مصلحه البلاد- بعد حکم دیوان العداله بتخلفه من واجباته القانونیه او حسب تصویت المجلس لعدم کفائته السیاسیه . 6- عفو او تخفیف الجزاء للمحکومین وفق الموازین الاسلامیه بعد الاقتراح من جانب دیوان العداله .(دیوان عالی کشور)
الماده 109 : وظائف وخیارات القائد(ولی الفقیه )
1- تعیین السیاسه الشمولیه للنظام بعد الاستشاره مع مجلس تشخیص مصلحه النظام (تلک المجلس یقوده رفسنجانی حالیا )
2- الاشراف علی حسن اجراء السیاسه الشامله للنظام .
3- اصدار امر الاستفتاء .
4- القائد العام للقوات المسلحه .
5- اعلان الحرب والسلام والتعبئه العسکریه .
6- نصب وعزل وقبول استقاله کل من : فقهاء مجلس صیانه الدستور- رئیس السلطه القضائیه – رئیس الاذاعه والتلفزیون – قالقائد العام لارکان الجیش – قائد الحرس الثوری – القیادات العلیا للشرطه والسلطات الامنیه.
7- حل الخلافات وتنظیم الروابط بین القوا المقننه والمجریه والقضائیه .
8- حل معضلات النظام التی لم تحتل بالطرق العادیه.
9- تنفیذ حکم رئاسه الجمهوریه بعد فوزه .
10-عزل رئیس الجمهوریه حسب الظروف والمصالح الوطنیه بعد اصدار حکم تخلفه من قبل دیوان عداله الدوله ( دیوان عالی کشور ) او حسب القرار الصادر من مجلس الشورا الاسلامی بعدم کفائته حسب الماده 89 للدستور.
11-اصدار اوامر العفو او تخفیف مده السجن للمحکومین فی حدود الموازین الاسلامیه حسب اعلان رئیس القوه القضائیه .
النظره الاجمالیه والقیاس بین هذه الماده قبل وبعد التعدیل فی الدستور – یبین حجم الخیارات الاضافیه التی فوضها الدستور لولی الفقیه - اضافه الی ماکان یمتلکه قبل التعدیل . اتصور ان طبیعه هذه الخیارات المفوضه الی ای شخص – تودی الی استقرار حاله من الاحتکار فی السلطه والتداخل فی عمل السلطات الثلاث (القضائیه والتنفیذیه والتشریعیه ) وتعرقل العمل حسب الدستور – مما یودی الی دکتاتوریه "قانونیه " و"دینیه " . فی الاجزاء الاخیره لهذا الکتاب ستلاحضون حجم الاسائه للقانون بواسطه السید علی خامنئی بالتدخل فی ابسط قضایا – باستغلال الفقره الثامنه من هذه الماده .
نقد ولایه الفقیه
کافه شخصیات النظام والمواقع المویده للحکومه تقر بوجود معارضه لاصل ولایه الفقیه فی البلاد من بدایه الثوره .والنظام والمدافعین منه یستخدمون کافه الاسالیب اللااخلاقیه ضد المعارصین لهذه الماده . العملاء- الجهله – الخونه - انصار الشیطان – و...... هذه بعض الصفات التی یستخدمها انصار ولی الفقیه ضد المعارضین .
انا لا امتلک المعلومات الحوزیه اللازمه لتقدیم النقد علی هذه النظریه من طریق الروایات الشیعیه والایات القرانیه - ولا ارید ان اعرض حیاتی للسجن والتعذیب - لکن العلامه الشیعی اللبنانی السید علی الامین – ینتقد هذه النظریه بشده ویعتبرها دکتاتوریه مطلقه وبدعه فی الدیانه الاسلامیه وهذا هو الرابط لکتابه ( ولایه الدوله ودوله الفقیه – الشیعه وتحدیات المواطنه http://www.aletra.org/pic/WelayatAlfakih.pdf ) .
لیس فقط السید الامین ینتقد هذه النطریه – بل انها تواجه معارضه شامله بین الفقهاء الشیعه المعاصرین. ولو ان مرجعیه الفقیه کاخصائی فی العلوم الاسلامیه لحل الامور الدینیه الشیعیه له خلفیه تاریخیه – وهو بصوره ان کل فرد شیعی بخیاره وتحقیقه وبشکل منفرد – ینتخب الفقیه ذات الموهلات بعنوان اخصائی فی الاحکام الدینیه لنفسه فقط ولیس للاخرین . لکن لزوم السیاده السیاسیه للفقیه فی المجتمع – لم تطرح قبل استقرار نظام الجمهوریه الاسلامیه وواجهت معارضات من طرف المراجع الشیعیه آنذاک . کما ان ایه الله منتظری – المتبنی لوضع هذه الماده فی الدستورواعطاء الخیارات الواسعه الیه –کان من المعارضین المتعصبین لهذه النظریه - فی السنوات الاخیره من حیاته. انه یوید ولایه الفقیه الجامع الشرائط – لکنه یعارض الولایه المطلقه للفقیه ویعتبرها من مصادیق الشرک.
- ایه الله الخوئی یعتبرها بدعه عاریه من الاستناد بالقوانین والحکمه الشیعیه .
- ایه الله سید حسن القمی کان معارض مع نظریه ولایه الفقیه .
- العلامه اللبنانی محمد جواد مغنیه الفقیه والمفسر للقران – یعتقد بان القائل بولایه الفقیه بهذا الاسلوب – اما جاهل او یقصد البدعه فی الدین .
- ایه الله مطهری فی کتاب "حول الجمهوریه الاسلامیه" یقول: ولایه الفقیه لیس بمعنی ان الفقیه نفسه یکن فی راس الحکومه – ویحکم عملیا . دور الفقیه فی الدوله الاسلامیه هو دور عقائی ولیس دورا کحاکم .
الحدیث حول هذه الماده طویل جدا . واختم الحدیث بهذا الشعار الذی یطلق فی صلاه الجمعه :
"مرگ بر ضد ولایت فقیه " -----الموت للمعارض لولایه الفقیه . وهذا هو معنی "الحریه "حالیا فی ایران . بمعنی ان النظام یقول بصراحه- " الموت لکل من یعارض هذه الماده."
لجنه صیانه الدستور
حسب ما ذکرت سابقا لم یوجد ای ذکر من ولایه الفقیه فی مسوده الدستور الاولی الذی کتبها الخبراء المنتخبین من طرف الحکومه الموقته. ولکن اختص الفصل العاشر من تلک المسوده لمواد لجنه صیانه الدستور. فی الدستور الذی کتب من قبل مجلس الخبراء یوجد اصول تتعلق بتشکیل لجنه صیانه الدستور. لکنها تختلف کثیرا مع المسوده – حیث تفوض خیارات المجلس فی انتخاب اعضاء اللجنه الی ولی الفقیه – وهذا الامر یحدد سیاده الشعب فی صنع القرار. لذالک اذکر الترجمه لتلک الاصول من المسوده اولا وثم من نص الدستور الحالی.
الماده 142(المسوده) – من اجل صیانه الدستور من حیث تطابق القوانین العادیه الصادره من المجلس مع اصوله – یتشکل مجلس صیانه الدستور بتلک الصوره :

1- 5 اشخاص من المجتهدین بالمسائل الشرعیه المطلعین علی مقتضیات الزمن الحالی یتم انتخابهم من قائمه من اسامی المجتهدین من طرف مجلس الشورا الوطنی (مجلس شورای ملی).
2- 6 اشخاص من رجال القانون ذات الکفائه اللازمه فی المسائل الحقوقیه بتلک الصوره – 3 من اساتذه جامعات الحقوق و3 من قضاه الدیوان العالی للدوله (دیوان عالی کشور) یتم اختیارهم من طرف مجلس الشوری الوطنی
الماده 90(الدستور الحالی) – من اجل صیانه الاحکام الاسلامیه والدستور من حیث تطابق القوانین العادیه الصادره من المجلس معاهن – یتشکل مجلس صیانه الدستور بتلک الصوره :
1- 6 فقهاء عادلین ومطلعین علی مقتضیات الزمن الحالی ینتخبهم القائد (مقام ولایه الفقیه )
2- 6 من رجال القانون المسلمین الذین یعملون بالفروع المختلفه للحقوق یعرفهم رئیس القوه القضائیه لمجلس الشوری الاسلامی ویتعینون حسب تصویته .
ارجوا من القاری الکریم ان یطالع تلک المادتین بدقه کافیه . لیلاحظ الاختلاف بین الماده 142من المسوده التی رفضها مجلس خبراء الدستور- والماده 90 من الدستور الحالی . واترک باب التغلیق مفتوح امامکم . لاننی بالحقیقه اشعر بکئابه کثیره حین انظر لتلک الاختلاف بین المادتین ویلایتنی لم اکتب هذا المقال !!!!!!!!!
الجزء التاسع
الثوره والعلاقات الایرانیه الامریکیه :
قررت ان اخصص الجزء التاسع للثوره وحقوق النساء وبسبب الکئابه الحاصله من کتابه الجزء الثامن غیرت قراری وانتخبت موضوعا اسهل وهوه العلاقات الایرانیه الامریکیه بعد انتصار الثوره !!!!!!!!!
نبذه تاریخیه
العلاقه الدبلوماسیه بین طهران وواشنطن تعود الی عام 1883 عندما افتتحت القنصلیه الامریکیه فی ایران والسید ساموئل گرین بنجابین – هو اول البلوماسیین الامریکان الذی بعث الی ایران. وفی عام 1856 ارسلت ایران السید میرزا ابوالحسن شیرازی . ثم فی عام 1888 ارسل السید حاج حسینقلی خان صدر السلطنه بعنوان المندوب الرسمی الی واشنطن وانه اشتهر بسم "حجی واشنطن "فی ایران. ابتدئت العلاقات فی حد تبادل السفراء فی عام 1944 . وبعد هجوم المتفقین فی الحرب العالمیه الثانیه علی ایران بتاریخ 25//1941 – طلب رضا شاه المساعده من الامیرکیون ولم توافق الاداره المریکیه علی طلبه . اثناء موتمر طهران تم الاعتراف باستقلال ایران بواسطه الولایات المتحده والاتحاد السوفیتی وانگلتره .
انفت الولایات المتحده مبلغ 45 ملیون دولار الی ایران فی اطار قانون السلفه والایجار.واعلنت الشرکات النفطیه الامریکیه استعدادها للاستثمار فی ایران .لکن الدکتور مصدق فی المجلس الوطنی – وحسب سیاسه التوازن السلبی – امتنع من اعطاء ای امتیاز للاجاب اثناء الحرب .
امتنع استالین من انسحاب الجیش الاحمر من ایران مما ادا الی ارسال شکوائیه من ایران الی الامم المتحده . قام الرئیس الامریکی هری ترومن بارسال انذار للاتحاد السوفیتی بتاریخ 20 /3 / 1946 مما جعل الاتحاد السوفیتی ان یسحب قواته من ایران – لتنفتح صفحه جدیده من العلاقات الامریکیه – الایرانیه . وافق الکونگرس الامریکی علی قانون الدفاع المشترک مع ایران فی عام 1949 واعطی مساعدات عسکریه بمبلغ 27 ملیون دولارالی ایران. سیاسه الولایات المتحده اثناء حرکه تعمیم النفط وتشکیل حکومه الدکتور مصدق احتوت ثلاث مقاطع .
مسانده ایران : فی هذا المقطع قامت الولایه المتحده بالدفاع من حق ایران لکسب حقوقه وانتهت هذه الفتره بعد تنفیذ قانون تعمیم النفط فی ایران.
الوساطه: فی هذه المرحله – اتفقت الولایات المتحده مع انگلترا لعدم دعم ایران لکنه دعت الطرفین لحل الخلافات من طریق الحوار.
مسانده بریطانیه : بعد فوز چرچیل فی بریطانیه وآیزنهاور فی الولایات المتحده – اتفق الطرفان علی المقابله مع حکومه الدکتور مصدق . ادعوا الامریکان بان المماشات مع مصدق سیودی لانتصار "حزب التوده الشیوعی" وتحالف ایران مع الاتحاد السوفیتی . لذالک ساند الامریکان فکره الاطاحه بحکومه الدکتور مصدق . الانقلاب العسکری بتاریخ 19/8/1953 کان اول تجربه الاستخبارات الامریکیه لاسقاط حکومه اجنبیه . هذه العملیه تمت بتوجیه السید کرمیت روزولت وبسم "عملیات آجاکس" . یقول السید روزولت فی کتاب ذکریاته الذی انتشر فی عام 1970 : بعد ما عاد الشاه الی ایران من المنفی قال لی بان سلطنته مدیونه الی الله ثم الی الولایات المتحده الامریکیه. .http://fa.wikipedia.org/wiki/تاریخ_روابط_ایران_و_آمریکا

حسب ماذکرت بالجزء السابع کانت بحوث شدیده تدور بین الاسلامیین والیسارین والطرفین کانوا متفقان بهذه النقاط : 1- ضدیتهم مع الامبریالیه والراسمالیه 2- ضدیتهم مع الصهیونیه 3 – ضدیتهم مع الپروتالیا فی افریقیه الجنوبیه4- الدفاع عن الثوار الیساریین کفیدل کاسترو وچگوارا فی امریکا الجنوبیه . النقطه الاولی هی الضدیه مع الامپریالیه برئاسه الولایات المتحده الامریکیه .
فی العهد الملکی کانت العلاقات الدبلوماسیه والتجاریه والصناعیه مع الغرب -خاصه الولایات المتحده الامریکیه - جیده جدا. والکثیر من الشرکات الامریکیه کانت تعمل فی ایران .وانجز الحکم الملکی مشاریع کثیره فی مختلف المجالات کالصناعه الثقیله واستخراج المعادن والنفط وفی مختلف انحاء ایران. کان عده الکفائات اللازمه کالعمال الماهرین الاخصائیین والمهندسین قلیلون جدا . اتذکر فی الفتره مابین عام 1974 الی عام 1976 کان برنامجا یومیا بالرادیو اسمه (بازار کار ) "سوق العمل". تلک البرنامج کانوا یعلنون اسم الشرکات المحتاجه لعمال ولم یکن فی ایران ای عاطل من العمل.اتذکر جیدا ان احد اصدقاء والدی کان یعمل فی دوله الکویت فرجع الی ایران وذهب الی مدینه کرمان لیعمل فی معادن استخراج الصفر. لان الاجره فی کرمان کانت اکثر من الکویت .
بعد مرور کل عام - کان الایرانییون یکسبون الخبره اللازمه فی جمیع المجالات من الخبراء والمتخصصین الاجانب الذین یعملون بجنبهم .
ومن الناحیه العسکریه کان الجیش الایرانی من احدث الجیوش المتواجده فی المنطقه.وکانت ایران عضو فی حلف الناتو. اثناء الحرب البارده بین الغرب والاتحاد السوفیتی- کانت ایران تنحسب جزئا مهم من المعسکر الغربی .
ان کراهیه الشعب الایرانی للولایات المتحده له جذورا تاریخیه تتعلق بالتدخل الامریکی فی الانقلاب العسکری ضد الحکومه الوطنیه للدکتور مصدق بتاریخ 19/8/1953. قبل انتصلر الثوره – لم یوجد شعار" الموت لامریکه " فی قائمه الشعارات الرئیسیه فی المسیرات الجماهیریه العظیمه - بل اتذکر الهتاف بهذا الشعارچیدا :
"نه شرقی – نه غربی – جمهوری اسلامی"---" لاشرقیه –لاغربیه – جمهوریه اسلامیه "
فالغرب ایضا کان متعاطفا مع ایران واتصور ان تعاطف الغرب کان لمنع ایران من الالتحاق بالمعسکر الشرقی .
خرجت ایران رسمیا من الناتو فی الایام الاولی من انتصار الثوره واعلن المتحدث عن الحکومه الموقته بان ایران دوله مستقله وترید السلام ولیس لدینا ای عداوه مع دول الجوار فقبل حوالی 3 اشهر من احتلال السفاره الامریکیه فی طهران - استمعت الی البیان الصادر من طرف بالرادیو اعلنت الحکومه الموقته فیه رسمیا بان امریکا طلبت منها استلام 6 طائرات آواکس وعددا من الطائرات المقاتله F18 لکنها رفضت استلامها مضیفتا باننا لم نرید حرب مع ای دوله ولحد هذا الیوم کان الشارع الایرانی ضد امریکا لکن العلاقات الرسمیه کانت موجوده بین البلدین .
وبتاریخ 4 /11 / 1979 استحل عددا من الطلاب الاسلامیین السفاره الامریکیه فی طهران واسروا جمیع العاملین فیها وهذا الحدث فتح صفحه جدیده من توتر العلاقات بین البلدین وبالیوم الثانی قدم المرحوم مهدی بازرگان وکافه اعضاء حکومته استقالتهم و وافق علیها الامام الخمینی واعلن حمایته من الطلاب المحتلین للسفاره. وبدئت تظاهرات شعبیه کبیره فی جمیع انحاء ایران للتضامن مع الطلاب .کان الناس فی تلک التظاهرات اضافتا لشعار الموت لامریکا ینددون بالشعارات التالیه:
دانشجوی خط امام افشا کن افشا کن الطالب النتابع لخط الامام (الخمینی ) افضح افضح
جاسوس امریکائی اعدام باید گردد ----یجب اعدام الجاسوس الامریکی.
فی تلک الایام کان الطلاب یخرجون اوراق ویقرئونها بالاذاعه والتلفزیون. ویقولون حسب هذه الاوراق ان الامریکان بالسفاره کانوا یتجسسون لصالح الولایات المتحده ولازم ان نحاکمهم کجواسیس .من جهه اخری استنکرت جمیع دول العالم تلک الحدث والدول الاورپیه قاطعت ایران ودخلت ایران فی مرحله جدیده من العلاقات الدولیه .
فی کثیرا من اجزاء هذا المقال تحدثت عن شخصیه المرحوم مهدی بازرگان . انه من زملاء مصدق وتوجد لدیه جمیع الصفات الحسنه. ویملک کفائه سیاسیه عالیه المستوی. ولدیه زملاء وطنیین کفوئین ایضا. وکثیر من الایام کان یظهر بالتلفزیون ویخاطب الناس باسلوب هادء جدا. ویوجه انتقادات کثیره للاوضاع ولبعض الاسلامیین المتشددین. ولکن لم یستمع احدا لکلامه. فلما استحلوا الطلاب السفاره الامریکیه احس المرحوم بمسئولیته اتجاه الحفاظ علی المتواجدین بالسفاره الامریکیه (حسب القانون الدولی کل دوله مسئوله عن حفظ الامن وعدم التعرض للدبلوماسیین الاجانب المتواجدین علی ارضها ) ولم یستطیع ان یتحمل کل هذا التخلف والاستهزاء بالقوانین الدولیه. وکان یشعر بخطوره تلک المحاوله بالنسبه للمصالح الوطنیه للبلاد. لکن الامام الخمینی کان متعاطفا کثیرا مع الطلاب فبعد اقل من شهر امر بتشکیل قوات التعبئه الشعبیه (بسیج ) وکان الهدف تشکیل قوه عسکریه بعده 20 ملیون مقاتل (ارتش بیست میلیونی )
من جهه اخری المصانع الایرانیه کانت بحاجه شدیده لقطعات غیار ولذا قامت نهضه صناعیه من اجل صناعه بعض القطعات داخل البلاد- بالتعاون مع القطاع الخاص. ویاریت تلک التعاون لم یکون بالظاهر ومن حیث الاعلان فقط لان التاریخ اثبت : اذا الشعب یوما اراد القرار فلابد ان.....
کان هناک دعما للصناعات الیدویه والقطاع الخاص ولکن الفساد بداء ان یتزاید بالبلاد وهذه المره بغطاء دینی. لان کثیرا من ابناء رجال الدین استطاعوا ان یدخلوا مراکز القدره ویاخذون سلفات من البنوک لشراء القطعات اوتطویر صناعه القطعات ولم یعملوا ای شیئا وتذهب النقود فی جیوبهم المبارکه !!!!! ومع الاسف الشدید الکثیر منهم اصبحوا مصداقا لهذا المثل الفارسی :

هرچه بگندد نمکش میزنند وای بروزی که بگندد نمک
کل شیء قابل للفساد یملحونه الویل من الیوم الذی یفسد فیه الملح !!!!!!!
اننی وبکل صراحه وبعنوان عضوا صغیرا جدا- شارک القلیل باحداث الثوره.واذ لم افقد حیاتی - بل فقدت کثیرا من اصدقائی.وشاهدت تضحیات الجیش الایرانی وتضحیه الاطباء العسکریین -الذین کانوا ینامون اقل من 6 ساعات یومیا ویعملون بجهد لایصدق من اجل انقاذ حیاه الجنود (والاسرا العراقیین ولم یفرقوا اصلا بینهم ) .وشاهدت تهجیر الناس من المناطق السکنیه الحدودیه. واستطعت ان اکسب تکریما من طرف مدیریه المستشفیات العسکریه- بسبب بذل الجهد الواسع فی العمل- اثناء عملیات والفجر الرابعه فی منطقه بنجوین- یوجد نسخه منه فی ملفی العسکری فی الفرقه 28 فی کردستان . اتهم ابناء غالبیه رجال الدین المتواجدین بالسلطه (اصلاحیین او متشددین او غیرهم ) بالدرجه الاولی بکل الفساد الذی حصل فی ایران. وکذالک اتهم جمیع الاحزاب التی اتخذت القرار بالمواجهه العسکریه للقوات الثوره واغتیال الشخصیات الدینیه (کمنظمه مجاهدی خلق) لان قرارهم کان خطاء کبیرجدا وساتطرق الیه فی الاجزاء القادمه .

وبسبب التحریم الاقتصادی وعدم اتخاذ سیاسات اقتصادیه ناجحه- بداءت العمله الایرانیه بالتراجع مقابل الدولار الامریکی . وبداء الضغط علی القوات الثوریه الصادقه یتوجه من کل جانب وربما من الاصدقاء اکثر من الاعداء !!!!!!!!! وذالک لان کل شخص اصبح ان یفسر الامور ویسیر من اجل کسب المقام وحسب المثل العراقی کان البکاء عله الهریسه !!!!!!!!
لحد هذا الیوم تجری بحوثا حول النتائج الحاصله من قضیه الرهائن الامریکان. عده من الناس یعتقدون ان الایرانیین کسروا هیبه الولایات المتحده والحقوا بها الهزیمه بین شعوب العالم وافضحوا عملائها من الحکام .وقللوا من محبتها. وعده یعتقدون ان هذه العمل خلاف القانون الدولی وخلافا للقیم الاخلاقیه. لانهم لم یدخلوا ایران بالطرق الغیر شرعیه .وحسب القانون الدولی- کان یجب علی النظام ان یعطی مده 48 ساعه لهم لیترکوا ایران کما فعلت امریکا نفسها مع افراد السفاره الایرانیه هناک .
قامت القوات الامریکیه فی عملیه انزال جوی فی مطار عسکری بالقرب من صحراء طبس وحسب ما سمعناه – بعد حادث اصطدام احد الطائرات مع مروحیه – فشلت تلک العملیه وهرب الامریکان. (التفاصیل فی جزء العنایات الالهیه )
اکثر الشخصیات السیاسیه الوطنیه والعلمانیه کانوا مخالفین مع موضوع الرهائن ولکن التیارات الدینیه کانت مع الامام الخمینی وکانوا یصرون علی اجراء محاکمه للرهائن. شخصیات سیاسیه ووفود دبلوماسیه کثیره دخلوا طهران للوساطه وحل الازمه. لکن اصرار الطلاب والاحزاب الدینیه والامام الخمینی افشلت تلک الحاولات. وبعد بدایه الحرب العراقیه الایرانیه بحوالی شهرین اجتمع وفد سیاسی من ایران مع وفد امریکی فی الجزائر وتوافقوا علی اطلاق سراح الرهائن وحل الخلافات المالیه من طریق دیوان لاهه .
وجهه نظر السید بنی صدر حول قضیه الرهائن
یعتقد الدکتور بنی صدر بان عملیه الرهائن مخطط امریکی تم دراسته فی البیت الابیض من اجل تهییج الاحساسات الوطنیه الامریکیه بعد الفشل فی الحرب مع الفیتنام . کما یعتقد بان المنفذین للعملیه قاموا بادخال الامریکان من الشباک الی البیت الایرانی – بعد ما قام الشعب بطردهم من الباب فی الثوره . کما یعتقد بالتنسیخ بین الحرس الثوری والطلاب فی اقتحام السفاره الامریکیه. حینما وصف الامام الخمینی قضیه الرهائن "بالثوره الاکبر من الثوره الاسلامیه – یعتقد الدکتور بنی صدر بعدم وجود ای مصلحه وطنیه فی تلک القضیه واعطاء الضوء الاخضر لصدام للحرب مع ایران کانت نتیجه هذه العملیه .(المصدر: کتاب درس التجربه )
الجزء العاشر
العامل الثقافی بالمجتمع والثوره (تحلیل بسیط من وجهه نظر علم الاجتماع )
حسب الواقع الموجود فی الشرق الاوسط لایزال الحکم القبلی یتحکم علی عقول الناس مهما تنطق السنتهم بالقیم الانسانیه کالحریه الانسان!!!!!!!! یجب ان تنصر اخیک وابن عمک حتای لو کان مذنب وهذا العامل الثقافی فی قمه تخلفنا الاجتماعی.
فی اواخر عهد الرئیس رفسنجانی انتشر کتابا فی ایران تحت عنوان : جامعه شناسی نخبه کشی ( قتل الکفائات فی ایران من وجهه نظر علم الاجتماع ) للباحث الاجتماعی السید علی رضا قلی.واجه الکتاب استقبال شعبی کبیر و طبع 13 مره فی العام الاول من نشره. فیالیت یتم ترجمته للغه العربیه.لاننی وبکل ثقه وصدق اتصور ان هذا الکتاب مفیدا جدا لکل الشعوب فی الشرق الاوسط .
یتطرق الکاتب لحیاه ثلاثه من الکفائات الایرانیه وهم میرزا تقی خان امیر کبیر و الدکتور محمد مصدق و میرزا ابوالقاسم قائم مقام . فی مقدمه الکتاب یتطرق الی النهضه الاجتماعیه فی اورپا (الرنسانس ) وتقدمهم فی جمیع المجالات الثقافیه والصناعیه ورکود التطور الاجتماعی فی ایران بتلک الفتره. وبالنتیجه یقول: ان تلک الشخصیات- لم یعتزلوا او یقتلوا بید الحکام- بل الثقافه الاجتماعیه فی ایران هی المسئوله عن قتلهم وعزلتهم . ولو نلقی نظره علمیه (علم الاجتماع ) للاحداث بعد انتصار الثوره- نشاهد ان التخلف الاجتماعی الموجود فی افکار الناس یجعلهم ان یمیلون للدکتاتوریه .فکلما مضوا خطوات اکثر – ازداد الضغط علی المنادین بالحریه – واصبحوافی زمره الخونه او بالمقلدین للثقافه الغربیه.
الفکر العام فی مجتمعنا - عندما یواجه مشکله- یبریء نفسه- ویرمی کل الذنب علی الاستبداد والاستعمار. ولم یدقق ویتفحص فی الاطارات الاجتماعیه المتواجده وکیفیه التعامل الاجتماعی مع الحدث . ولاننا لیس قادرین علی التفکیر- فمن الافضل ان نرمی بالذنب علی الاجنبی وننها الحدیث !!!!!.
احد علائم التقدم الفکری العلمی بالمجتمع هوه قطع الارتباط مع التحالیل البسیطه واللجوء لتحالیل ذات دقه ومنطق اکثر .
احتساب التخلف الاجتماعی بالمجتمع بمعناه الواسع- کذنب للاستعمار- یتشابه مع التفکر القدیم الذی یحسب السیل والزلزال تاتی من اثر الفسق والفجور !!!!!!!!
فی الفتره التی کان الناس یهتفون بشعار الموت لامریکا - سمعت من بنی صدر کلام یوجد فیه منطق وعقلانیه وقابل للتامل-حیث قال :"انتاج حبه حنطه واحده اکثر خیرا من اطلاق شعار الموت لامریکا بالف مره" . الدلیل هوه واضح - لان زیاده الانتاج تقلل من الاحتیاج. لکننی لم اسمع من ای احد من رجال الدین- الذین لهم نفوذا بالشارع الایرانی - ان یتوجه لهذا الکلام ویدعمه- لیستغل الفضاء الثوری الحاکم - للتوجه نحو زیاده الانتاج الداخلی والتقلیل من حاجه ایران للخارج . بل ضلوا ینددون بالموت لامریکا حتی اصبح الدولار الامریکی یعادل اکثر من 9500 ریال ایرانی (فی عام 1979 وقبل انتصار الثوره فی بضعه ایام کان الدولار الامریکی یعادل 70 ریال ).

دیکتاتوریه الاغلبیه :
انا لست سیاسی او صحفی او کاتب - بل حسب الظروف الاجتماعیه التی مریت بها - وحظوری بالثوره الاسلامیه فی ایران- اتصور ان التطرف الاسلامی حالیا یتکون من قسمین وهم التطرف الشیعی کمنظمه حزب الله المدعومه علنیا من ایران بسبب المقابله مع اسرائیل والتطرف السنی الذی تزاید بالعالم کالقاعده . یوجد حزبا دینیا سنی وهم اخوان المسلمین ولکن لیس لی اطلاع بقیامهم بعملیات ارهابیه وقتل للابریاء من اجل دخول الجنه کما تفعله القاعده بالعراق .
اعتقد ان الدعم المادی الذی تحصل علیه القاعده له جذورا للحرب الطائفی بین السنه والشیعه وهذا ایضا احد تخلفاتنا الاجتماعیه .
جمیع الدول الاسلامیه لها کراسی بالامم المتحده وحسب الدستور الدولی الانسان حر بانتخاب العقیده ولایجوز ان یعاقب انسانا لسبب عقائده. ولکن حسب الظاهر هذه الماده تحتاج لتعدیل بسیط حتی یقبلوها اهل الفتاوی وهیه : استثناء المسلمین بالعمل بهذه الماده.لان من یرتد عن دینه لابد وان یقتل !!!!!! الحدیث عن تاسیس الهلال الشیعی من بعض السیاسین هو نوع من التخلف الاجتماعی ایضا لان اسلامیه الثوره فی ایران کان بالمرحله الثالثه بعد کسب الاستقلال والحریه (استقلال – آزادی – جمهوری اسلامی )
ایران وبالعهد السابق- شاهدت کثیرا من الحروب الطائفیه بین السنه والشیعه. وکثیرا من الابریاء قتلوا. لو تنظرون الی خارطه ایران - کلما تبتعد من مدینه اصفهان - یبتدی تزاید اهل السنه- واکثر المناطق الحدودیه الایرانیه حالیا سنیه- ولم یکن ای صراع طائفی فی ایران. لکن بعد انتصار الثوره شاهدنا بعض الاحداث وللاسف راح ضحیتها ابریاء ایضا (تلک الاحداث کانت فی ترکمن صحراء وسیستان وبلوچستان )
التشیع العلوی والتشیع الصفوی
اول مره تعرفت علی تلک المصطلحات فی کتاب للدکتور علی شریعتی حیث قسم الشیعه لقسمین - العلویین والصفویین . ای مرجع او مجتهد کان صامت او موافق مع حکم الشاه یعتبره فی مخیم الصفویین - والمعارضین لنظام الشاه - و یعتقدون بعدم فصل الدین من السیاسه -یحسبهم من العلویین. او بصوره اوضح العلماء والمجتهدین الذین یحاربون نظام السلطه الجائره و یساندون الثوار- وشخصیا یحاربون الظلم والفساد - یکونون من العلویین . (کالمرحوم ایه الله طالقانی والمنتظری – الذین خرجوا من السجن قبل انتصار الثوره) . والصفویین تشیعهم یشمل الدعم للمراسم الحسینیه ومحبه اهل البیت والدفاع عن ولایه علی مقابل السنه ولم یتدخلوا بالسیاسه .
قبل انتصار الثوره - کنت اصلی فی احد المساجد بالاهواز وسمعت صوت عده من الشباب خارجین بمظاهره. فقال الخطیب اغلقوا باب المسجد ونحن لا علاقه لنا بتلک الاحداث . غضبت من کلامه وترکت الصلاه والتحقت بالمتظاهرین.فبعد اقل من 20 یوم - شاهدت تلک الشیخ فی الصف الاول فی احد المظاهرات . غضبت اشد من غضبتی الاولی - لکن غضبی لا ینفع - لانه معمم منهم – فانهم یحرمون ویحللون- ویشخصون الطریق حصب مصالحهم –فشاهدت کیف الصفویین اصبحوا اخوانا للعلویین - وکلهم علی سرر متقابلین !!!!!!!!!
لو نطالع الاحداث بعد انتصار الثوره - نلاحظ ان الکثیر من الذین اعتزلوا او اعزلوا من السلطه - هم من العلمانیین وبالتحدید من الوطنیین الایرانیین . تلک الاشخاص لم یحملوا السلاح ویحاربون النظام - ولایخرجون من ایران ولایقیمون بای عمل ضد المصالح الوطنیه - فبعد مرور 20 عام من الثوره- تشکلت جماعه ارهابیه من اعضاء وزاره الاطلاعات وقامت باغتیال تلک الاشخاص وفی عهد الرئیس خاتمی القوا القبض علی رئیسهم سعید امامی وقبل محاکمته سمعنا بالاعلان انه انتحر بالسجن !!!!!!!!! والمثال الثانی للتخلف الاجتماعی هی قصه سعید حجاریان احد الموسسین لوزاره الاطلاعات - عندما دخل معسکر الاصلاحیین وکان احد مستشارین الرئیس خاتمی - اغتاله احد المتشددین – فشاهدنا السید سعید عسگر یتبسم بالمحکمه - حینما عدم الاف الشباب بدون ای یحملوا سلاحا او یغتالوا احد – تم الحکم علی السید سعید عسگر بالسجن لمده 10 سنوات واطلق سراحه بعد حوالی عام !!!!!!!!!!!!!
لاشک ان القتل والارهاب جریمه - بالاخص اذا یحدث من اعضاء وزاره اسلامیه یقودها رجال الدین- تعمل من اجل ازدیاد الامن بالوطن الاسلامی !!! ولکن الجریمه الاکبر هیه صمت الشارع مقابل تلک الجریمه . اتصور ان تلک الصمت له جذورا بالثقافه فی المجتمع. لان انتخاب تلک الاشخاص لم یکن حسب الکفائه- بل حسب التقرب للنظام.هنا انقل عباره من کتاب جامعه شناسی نخبه کشی وترجمتها باللغه العربیه متمنیا ان یقرئها احد المتسلطین عله اللغتین لیترجمها بنحو افضل :

در نظام های قبیلگی شرط احراز سمت وابستگی وخویشاوندی است "همان که امروز جامعه شناسان به آن ((انتساب )) می گویند.
درنظام های ایده ئولوجیک هم شرط احراز سمت " سرسپردگی ایدئولوجیک ظاهری به ارزش های نظام وپذیرفتن ظاهری شعارها وتکرار آنهاست . درهیچ یک از این دونظام صلاحیت ثابت کاری و((موفقیت در آن)) مورد نظر نیست. این شرط که داشتن تخصص وممارست جدی در آن"یعنی تعهد به صورت صلاحیت ثابت نیاز دارد " مورد نظر نظام های تکنو-بوروکراتیک عقلانی است که هنوز در ایران ناشناخته است .
الترجمه:
فی الانظمه العشائریه شرط استلام المنصب هوه القرابه تلک الشیء الذی یسمونه فی علم الاجتماع (الانتساب ) .کذالک فی الانظمه العقائدیه شرط احراز المنصب هوه التسلیم والاطاعه الظاهریه لقیم النظام والقبول الظاهری لشعائره وتکرارها . فی ای احد من تلک الانظمه صلاحیه العمل الثابت (من الافضل ان اقول الکفائه ) لم تکون ذات اهمیه . هذا الشرط ای وجود الکفائه والاستمرار بالعمل بها بصوره جدیه "یعنی التعهد یحتاج لصوره ثابته من الصلاحیه "من شروط الانظمه التکنو-بوراکراتیکیه العقلانیه التی لحد الان لیست معروفه فی ایران .
الاستقلال – الحریه – الجمهوریه الاسلامیه هذا هو الشعار الاصلی للثوره والان وحسب عامل التخلف الاجتماعی والاصرار علی امور غیر قابله للتنفیذ (مثل محاکمه الرهائن ) - اصبح استقلال الوطن فی خطوره- وتدهورت الاوضاع الاقتصادیه- والحریه تحددت من خلال منافذ ضیقه جدا - وهذا شیئا طبیعی - لان کل شخص یتصور انه هو الحق وغیره باطل - واقدام بعض الاحزاب الیساریه والاسلامیه (منظمه مجاهدی خلق ) بالعملیات المسلحه واغتیال الشخصیات الدینیه - جعلت الامام الخمینی یقول : حفظ النظام اوجب من الصلاه .
کان الامام الخمینی یسعی کثیرا وبجدیه لم توصف ان یقابل التخلفات ویحافظ علی نزاهه الثوره. واتذکر حدیثا منه ( کان ینبث کثیرا بالاذاعه سابقا والان ربما اتلف تلک الشریط والاذاعه لم تستطیع ان تبثه!!!!!!! ) فی اجتماع کبیرا للمبلغین الطلبه من الحوزات الدینیه فی قم یقول :
"انا خائفا جدا من شیئا ربما یحدث فی یوم القیامه وهوه ان نشاهد الناس یدخلون الجنه افواجا ونحن ندخل النار وعندما نتسائل عن السبب یقولون انکم کنتم تدعون للحق ولم تفعلوا !!!!!!!!!"
الامام الخمینی فی تلک الحدیث یتطرق ویعطی رساله لرجال الدین من وجهه نظرالشریعه الدینیه ولکنها فی نفس الوقت من وجهه نظر علم الاجتماع مهمه ومحترمه جدا - ومع الاسف الشدید نلاحظ ان عده من رجال الدین الذین یشغلون مناصب عالیه بالنظام لم یعملوا بها بل یقولون نحن مندوبین الله علی الارض !!!!
الجزء 11 : حریه الاحزاب فی الجمهوریه الاسلامیه
النظام الذی سیستقر فی مکان نظام الشاه سیکون نظاما عادلا ودیمقراطیا لم یکن شبیها له بالغرب ولم یاتی مثله (بالغرب)ایضا . ممکن ان الدیمقراطیه التی نریدها تتشابه للدیمقراطیات الموجوده بالغرب ولکن الدیمقراطیه التی نرید ان نوسسها لیس لها وجود بالغرب. انها دیمقراطیه اسلامیه وهیه اکمل من الدیمقراطیه الغربیه ( صحیفه نور – الجزء 3—5 /11/ 1978 من لقاء الامام الخمینی مع الاذاعه والتلفزیون الهولندی )
هذا هوه خطاب الامام الخمینی عندما کان فی فرنسا ونتابع ماحدث بعد انتصار الثوره:
اول موقف الذی انعزلت الاحزاب الیساریه والعلمانیه من الاحزاب الدینیه او بالاصح من الحزب الحاکم ذو الاکثریه المطلقه (حزب جمهوری اسلامی الذی تشکل بعد انتصار الثوره بقیاده الدکتور بهشتی ومن اهم شخصیات تلک الحزب کانوا دکتور حسن آیت ورفسنجانی وخامنئی ) کان بعد طرح ولایه الفقیه فی الدستور. کان فضاء الحریه والانتقاد موجود والصحف تنشر مختلف الاراء .
العلمانیین والیساریین وکثیرا من الفئات الاخری کانوا اصدقاء. والکثیر منهم کانوا سنوات کثیره فی سجون الشاه. لکن العلاقات الشخصیه لیست بعمنی اتفاق وجهه النظر- ولذالک کانوا ینتقدون درج تلک الماده فی الدستور. من اهم النقاط التی کانوا یوکدون علیها "ان ولایه الفقیه ستصبح حاجز امام الحریه و سیبقی الاستبداد فی ایران ولکن بشکل آخر .
بالواقع یوجد کثیرا من التناقضات بین الدیمقراطیه والافکار الدینیه .الانسان حر بانتخاب ای دین او ای فکر وحریته الاجتماعیه محدوده حسب القوانین بحیث لا یلحق اذا بالاخرین واما من نظر الاسلام الذی یغیر عقیدته حسب آیات القران یکون مرتدا ولابد وان یعاقب وعقابه الموت وهذا نقض اساسی لحقوق الانسان . وبعد 30 سنه وحسب ماشاهدته - اتصور من المستحیل ان نوسس نظام سیاسی دیموقراطی وعقائدی - حسب التناقضات التی ذکرتها سابقا.
وهنا ومن اجل توثیق تلک المقال ( صحیح اننی اکتب ذکریاتی مع الثوره - لکن من اجل نقل الحدث کما کان اشعر بالمسئولیه التامه- لاعطی معلومات صحیحه و موثقه للقاری الکریم . فربما المعلومه فیها نواقص - لکن لم یوجد فیها ای کذب ) انقل حدیث للامام الخمینی (فی فتره کتابه ماده ولایه الفقیه عام 1979 ) یقول: البعض یتصورون ان ولایه الفقیه ستکون دیکتاتوریه جدیده وهذا تصورا باطلا لان ولایه الفقیه ستکون مسانده للحریه وتقف ضد کل من یرید ان یمنع حریه الشعب .
بعد کتابه الدستور بقی مرحله اخری لیصبح الدستور نافذا وهی التصویت علیه ولذالک جمیع الاحزاب والجمعیات اصدرت بیانات واعلنت مواقفها اتجاه الدستور .
فی تلک الفتره حسب ماذکرته سابقا کان نفوذ کلام الامام الخمینی بین الناس هوه الحجه التامه وبصراحه اکثریه الناس (وانا من ضمنهم ) کان معیارنا هوه کلام الامام . بالواقع العامل الاعتقادی الدینی کان له اثرا کبیرا فی الاحداث کما نشاهده فی العراق الجدید فالاتلاف العراقی الموحد استغل تلک العامل (کما استغله حزب جمهوری اسلامی فی ایران ) من اجل کسب اصوات الشیعه وتوفق نسبیا ..
جمیع مواقف الاحزاب کنا نقیسها مع کلام الخمینی اذا کان موافقا فنقول تلک الحزب وطنی واذا مخالف فکنا نحسبه عدوا وعمیل !!!!!! ولم تکن نقطه وسط واتصور هنا ارتکبت خطاء کبیرا عندما صوت لصالح الدستور !!!!!!
احیانا اقول کنت شابا ولم افهم المسائل السیاسیه فهذا العذر خطائا اکبر لاننی شارکت بالثوره عندما کنت اصغر بعامین .
نحن کمسفرین لقینا محبه واستقبال کبیرا من طرف النظام الملکی .الجیش والشرطه والاستخبارات وجمیع الموسسات الحکومیه والاهلیه کانت متعاطفه معانا بشکل لم یوصف وفی امر ملکی من الشاه جمیعنا اصبحنا ایرانیین ونمتلک الجنسیه الایرانیه وحقوق مساویه (وفی کثیر من الحالات اکثر ) مع بقیه الشعب والکثیر تعینوا فی الادارات والمعامل والشرکات الحکومیه والکثیر منا عملوا فی مجال النفط واصبحوا من الکفائات الکبیره لحفر عیون النفط وهنا اسئل نفسی لماذا شارکت فی الثوره ؟ والجواب کنت ارید ایران ان تصبح افضل مما کانت سابقا .
اتصور ان خطئی الکبیر هوه عدم الانتباه لاقوال الشخصیات التی کنت احترمها کثیرا بسبب مواقفها الوطنیه وخدماتها للوطن کالمرحوم مهدی بازرگان وتمسکی الکثیر بالشریعه والدلیل الاخر لم تظهر ای حالات منافیه للحریه من طرف رجال الدین (کنت موافقا مع الحجاب الاجباری للنساء ولم احسبه ضد الحریه ) ربما کانوا خائفین من صراحه کلام الامام الخمینی ولکننی لم کنت امتلک التوعیه والمعلومات السیاسیه الکافیه ولم اسمح لنفسی لاتحدث مع شخصیات تمتلک تلک المعلومات بل بالعکس کنت متمسکا شدیدا بالشریعه واهاجم تجمعات الاحزاب الیساریه ومجاهدین خلق التی کانت تتشکل فی جامعه جندی شاپور وباتفاق عده قلیقه لاتتجاوز 20 الی 30 نفر.
کنا نشترک فی اجتماعاتهم وعندما یلقون خطاب کنا نقراء نشید خمینی ای امام بصوت عالی جدا واحیانا کان البعض یمتلک عصا او سکینه ولذالک کانت الاجتماعات تختتم قبل نهایه الخطاب وهنا نحن الذین نهتف بالحریه اصبحنا دیکتاتوریین علی ابناء شعبنا او بالاصح نعمل من اجل الدیکتاتوریه لیس کالعملاء( لان العمیل یستلم راتبا) بل کنا نعمل فی سبیل الله !!!!!!!!!
قبل التصویت علی الدستور انتشر مقالات کثیره بالصحف الایرانیه تصف تلک الاصل اکبر خداعا للشعب (من ضمن المعارضین الصحفی الایرانی علیرضا نوری زاده الذی هرب لاروپا ) جمیع الاحزاب الیساریه ومنظمه مجاهدین خلق دعوا الناس لیصوتوا ضد الدستور .وهنا اطرح هذه السوال : لماذا صوت الناس بصالح الدستور بالرغم من مخالفه الکثیر من الاحزاب السیاسیه ؟
فی مجتمعنا لم تکن ذکریات حسنه من التحزب واذا نرید ان نبحث عن السبب نشاهد نوعا من المواقف السلبیه من الناس اتجاه الاحزاب عبر التاریخ . المشکلات التاریخیه والاسس التشکیلیه والعمل الغیر صحیح لبعض الاحزاب جعلت الاحزاب عاجزه عن التشکل کموسسات مدنیه (سعید حجاریان 4 / 4 /1999)
رغم تاکید الامام الخمینی علی حریه الاحزاب قبل انتصار الثوره - ووجودها بالفعل فی العامین الاولی للثوره. لکن الناس کانوا لم یرغبوا لقضیه التحزب ویحسبونها تقالید غربیه - لم تخدم المجتمع. وهنا حدث نوع من المواجهه داخل العوائل - بین الشیوخ ذات التقالید الاجتماعیه القبلیه والدینیه و طلاب الجامعات والثانویه . کما کان حطاب المرحوم الامام الخمینی یختلف مع کلامه قبل انتصار الثوره – وخاصه بالمواجهه مع المنتقدین لوضع ولایه الفقیه فی الدستور. وعدم الانتباه لتلک المعارضات یعود الی التقالید الاجتماعیه المتواجده فی عقول الناس . فالشعب الذی کان ینادی اثناء "استقلال – آزادی – حکومت اسلامی" (الاستقلال – الحریه – الحکومه الاسلامیه ) اصبح ینادی " حزب فقط حزب الله – رهبر فقط روح الله (الحزب فقط حزب الله – القائد فقط روح الله الخمینی) .
ای حکومه لها الحق بالمقابله مع ای فئه تسعی لفرض نوایاها علی الشعب باستخدام العنف و من طریق حمل السلاح والقتل والاغتیال - کما فعلت الحکومه مع منظمه مجاهدی خلق وبعض الاحزاب الیساریه والقومیه (الاحزاب الکردیه ). ولکن حدث بعض التخلفات من جانب النظام اتجاه الاحزاب الوطنیه مثل "نهضت آزادی ایران" (حرکه الحریه الایرانیه ) بقیاده المرحوم بازرگان وجبهه ملی ایران الذین لهم دورا کبیرا باستقرار الوضع فی ایران - وخلصوا ایران من مشاکل کبیره جدا مثل حل الازمه فی محافظه خوزستان و سیستان وبلوچستان. ولاننسی ان غالبیه وزراء الحکومه الموقته کانوا من تلک الحزبین - لکن رجال الدین استغلوا افکار الناس من اجل التحفظ بالسلطه . وبعد اقل من 10 سنوات اضافوا شعار الموت لبازرگان بعد الموت لامریکا وانگلیس والاتحاد السوفیتی (شوروی ) وصدام فی خطبه صلاه الجمعه!!!!!!!!! واصبح المصلین یهتفون بشعار الموت لانزه شخصیه سیاسیه ودینیه فی الشرق الاوسط !!!!!!!!.فبعد وفاه الامام الخمینی – وفی احد خطبات صلاه الجمعه طلب الشیخ رفسنجانی من المصلین ان لایهتفوا بتلک الشعار ولم اذکر التاریخ بالتحدید ) .
اتصور ان الاسلوب الارهابی التی اتخذته منظمه مجاهدی خلق فی مواجهه النظام - والجذور التاریخیه السلبیه ضد الاحزاب المتواجده فی افکار الناس - اعطت الضوء الاخضر للنظام لقمع جمیع الاحزاب المعارضه او المنتقده. واصبح ای حزب او شخصیه سیاسیه خارج النظام یخاطب بالعدوا ومن اجل توثیق المقال انقل حدیثا واضحا للقائد خامنئی :
فی ایام حکم الرئیس خاتمی وبعد الکشف عن المجموعه الارهابیه المتشکله داخل وزاره الاطلاعات بقیاده سعید امامی - تحدث السید خامنئی فی احد خطب صلاه الجمعه -وبعد استنکاره للاعمال الارهابیه اشار الی شخصیه المرحومین داریوش فروهر وزوجته قائلا :
ان المرحوم کان صدیقنا قبل انتصار الثوره - وفی البدایه کان مرافقنا ویعمل معانا - وبالتالی اصبح عدوا لنا ولکن عدوا نجیب !!!!!! وزوجته کانت نجیبه (کرر نجابه زوجته 3 او 4 مرات) .
والمثال الثانی حدث فی عهد الرئیس خاتمی ایضا عندما اراد المجلس بالقیام فی اصلاح قانون المطبوعات امرهم القائد خامنئی بالتوقف من فتح هذا الملف وعندما اعترض النواب اشار الیهم الشیخ کروبی رئیس المجلس قائلا :
هذا امرا قانونیا فالدستور یسمح للقائد باصدار تلک الاوامر. و نحن ملتزمون بتنفیذ اوامر القائد !!!!!!!!
وهنا نشاهد تناقضات واسعه مع اهداف الامام الخمینی عندما کان یرید لایران دیمقراطیه اسلامیه لم یکن لها مثیل فی الغرب. وبعد مرور الزمان ازدادت المواجهه لتشمل بعض الاحزاب الاسلامیه ایضا کالاصلاحیین !!!!!! .
الاحزاب الایرانیه فی الخارج :
الکثیر من اعضاءالاحزاب الغیر اسلامیه هربوا من ایران لاروپا والولایات المتحده . الموافقون للحکم الملکی هربوا اثناء الثوره او بالاشهر الاولی بعد انتصارها .وقامو بایجادالتشکیلات الحزبیه هناک .وحسب قول النظام - انهم مدعومین من الغرب لمحاربه الثوره. لکن یوجد الکثیر من الشخصیات الاسلامیه – الذین سجنوا بسبب الدفاع عن الحریه - ثم هربوا من ایران بعد الخروج من السجن.
ان اغلب الایرانیین المعارضین فی المنفی شارکوا بالحرب ودافعوا عن الوطن باخلاص - ولم یکن لهم ای ملف فساد مالی اثناء تواجدهم فی الموسسات الحکومیه. فلا اتصور بانهم عملاء او خونه کما یدعی النظام . فکلما اعلم عنهم هو مواقفهم الصامده امام بعض الشخصیات الدینیه الذی سحبوا البلاد نحو الدمار- وسلبوا اعتماد اغلبیه الشعب للنظام بافعالهم الاجرامیه .
الکثیر من الکفائات الایرانیه تعمل فی المنفی کاساتذه فی الجامعات - او اطباء متخصصین - او رجال اعمال او فنانین. ولدیهم موارد مالیه عالیه المستوی وعندهم الحریه اللازمه بالتصرف باموالهم .وحسب ما نعرفه من الدول الغربیه انها تحاسب من قبل البرلمان ولم یکن هناک مجالا للتلاعب.فتهمه العماله للشخصیات الایرانیه والاحزاب المعارضه لم تکن صحیحه او قابله للتوجیه .
هناک تعارضات کثیره بین وجهه نظر الاحزاب الایرانیه المتواجده فی المنفی - لکنهم متفقین فی هذه النقاط :

1- فصل الدین عن السیاسه وتاسیس حکومه علمانیه
2- ضروره توعیه الشعب اتجاه الاحزاب والالتزام بحریتها
3- التجنب من ای نوع من الحکومات الائیدولوجیه (العقائدیه )
الکثیر من الایرانیین الان یحملون جناسی امریکیه واورپیه ولکنهم یحبون وطنهم ایضا. واکثرهم لم یستطیعوا دخول ایران او یشعرون بالخوف من السلطه الحاکمه. وبعضهم اسسوا قنوات فضائیه یبثون فیها برامج منوعه وسیاسیه. فبالرغم من ممنوعیه ااستخدام الساتلایت - لکن اغلبیه الایرانیین یستخدمون تلک الجهاز حالیا. وعندما لم یستطاعوا باستماع الغناء او الاخبارالصحیحه من الذاعه الوطنیه- یستمعون لها من تلک الفضائیات !!!! .
واما الوطنیین فانهم مضایقین جدا من طرف الاجهزه الامنیه بدون ای ذنب وهکذا تستمر الاوضاع ...........................

الجزء 12 :الثوره والتبرج وحقوق النساء:
عندما دخلنا ایران فی عام 1971 کان وضع التبرج للنساء فی المدن الصغیره یختلف مع المدن الکبیره. کلما تکبر المدن یزداد التبرج . ومن الجهه الثقافیه فی المجتمع - یوجد الکثیر من العوائل المتمسکه بالشریعه فی المدن الکبیره ولم یجبرهن احد لنزع الحجاب. وحریه النساء کان یتبع للتقالید المتعارف علیها فی المدن المختلفه .ولم یکن للحکومه ای تدخل فی هذا الموضوع . کان یوجد صالات للرقص وملاهی فی المدن الکبیره ویتواجد مراکز ثقافیه للعلوم الاسلامیه کتعلیم الاحکام وقرائه القران و... للنساء ایضا وکان ارتداء الحجاب فی الاماکن المقدسه اجباری .
المذیعات فی التلفزیون وخدمه الطائرات والاکثریه المطلقه من الموظفات بالموسسات الحکومیه والاهلیه والکثیر من المعلمات والطالبات فی الثانویه والکلیه واکثریه الشاغلات فی الطب کانن من المتبرجات .ومن نظر القانون کان حقوق النساء متساوی مع الرجال وشخصیا سمعت امرائه تقول انا کنت لم استطیع ان اتحمل زوجی فقدمت للطلاق وتطلقت منه.
قرئت جمیع اقوال الامام الخمینی مع الصحفیین عندما کان فی فرانسه وراجعت ذاکرتی کثیرا
لاتذکر ماکان یقولون رجال الدین فوق المنابر قبل الثوره فی الاهواز.فلم اتذکر ای تصریح واضح حول قضیه فرض الحجاب الاجباری للنساء او التطرق للحقوق النساء بالشریعه الاسلامیه. وکل الکلام کان یدور حول احترام شخصیه النساء والمساوات القانونیه لهن مع الرجال وهذه ترجمه احد اقوال الامام الخمینی حول تلک الموضوع :النساء ضمن رعایه الموازین احرارا فی انتخاب العمل وتقریر مصیرهن. واثبتت التجربه الحالیه لنشاط النساء ضد الحکم الملکی- ان النساء یجدن حریتهن فی الحجاب الذی یقوله الاسلام . (1 /11 /1978 فی لقاء صحفی مع السیده الیزابت تارگود –جریده کاردین الانگلیزیه ) . تعلیق : انا شخصیا شاهدت الکثیرا من المتبرجات یشارکن فی الاجتماعات داخل جامعه جندی شاپور فی الاهواز.
من وجهه نظر الحقوق الانسانیه لم یکن فرق بین النساء والرجال والمرئه لها حق التدخل بتقریر مصیرها کالرجل . نعم فی بعض المجالات یکون فرق بین المرئه والرجل ولیس له ارتباط بحیثیتهن الانسانیه . المسائل التی لیس لها منافات مع الشرافه والحیثیه للنساء لامانع لها . سقط الجنین من نظر الاسلام حرام .( 7 /11 / 1978 مع صحیفه دی ولت گرانت الهولندیه )
فی النظام الاسلامی المرءه کانسان تستطیع ان تشارک بجد فی بناء المجتمع الاسلامی ولیس بصوره بضاعه – لا یجوز لها ان تنزل شخصیتها لهذا الحد ولایجوز للرجال ان یتصوروها کبضاعه ایضا .(9 /11 /1978 فی لقاء مع الصحفیین من البرازیل والیابان و.....)
وهذه ترجمه قول احد العلماء بعد انتصار الثوره باقل من شهر:
لم یکن ای اجبارا للحجاب لا للمسلمات ولا للاقلیات الدینیه . نحن لانقول النساء لایذهبن للدوائر ولا احد یقول ذالک . النساء ناشطات فی المجتمع . الاسلام والقران والمراجع الدینیه یریدون الاحترام لشخصیه النساء ولم یکن اجبارا فی هذا الامر . کیف یعیشن النساء فی القری من صدر الاسلام ولحد یومنا هذا؟ هل یلبسن الچادر(غطاء کالعباء ولکن بالوان مختلفه ولیس فقط من اللون الاسود بالتحدید ) . من الذی اجبر نسائنا ان یلبسن حجاب او لایلبسن فی التظاهرات؟ انهن هن الذی احسسن بالمسئولیه . الان اذا یلبسن غطائا للشعر ام لایلبسن لم یجبرنهن احد. (آیت الله طالقانی احد اعضاء مجلس قیاده الثوره واول امام جمعه فی طهران -صحیفه کیهان 11 /3 /1979) .
اول اعتراضات النساء ضد الحجاب الاجباری
اول التحرکات ضد الحجاب الاجباری کانت فی یوم 7 /3 /1979 عندما صدرت جریده کیهان تحمل هذا العنوان : یجبعلی السیدات ان یذهبن للدوائر محجبات !!!!!
وفی الصفحه الاولی نقلا من الامام الخمینی تقول:
لایجوز المعصیه بالوزارات الاسلامیه. لایجوز للنساء العاریات ان یدخلن الدوائر الحکومیه -لازم ان یذهبن محجبات . لم یکن ای مانع لعملهن کموظفات فی الدوائر ولکن ضمن رعایه الحجاب الشرعی .(کیهان العدد 10655 ) .
وفی تقریرا بالتلفزیون اعلن ان یوم 8 مارس هوه ظاهره غربیه وسنعلن الیوم الاسلامی للسیدات !!!!!
تلک التصریحات جعلت تظاهرات یوم المرئه العالمی (8 مارس ) تتبدل الی احتجاجات کیبره ضد فرض الحجاب بالاجبار. وفی جامعه طهران اجتمع حوالی 15000 امرئه وعده من الرجال وخرجوا بمظاهره کبیره ضد القرار وهتفوا بتلک الشعارات :
نحن مخالفون مع الاستبداد --- لانرید الچادر(الحجاب) بالاجبار
وفی عصر تلک الیوم دخل عددا من الرجال المتشددین لجامعه طهران یهتفون :
الموت لما ورثناه من رضا شاه - وتظاهروا بصالح الحجاب والچادر (کیهان 8 /3 /1979 العدد 10656 الصفحه 2 )
وفی هذه الیوم صرح حجه الاسلام اشراقی نسیب الام الخمینی لصحیفه کیهان قائلا:
یجب التقید بالحجاب. والقوانین الاسلامیه تتطبق بالکامل. ویجب ان ینتبهوا لتلک الموضوع فی الادارات والجامعات . الحجاب لیس بمفهوم الچادر بل لازم ان النساء یخفین اعضاء بدنهن وشعر الراس بالشکل المناسب- وبای شکل ممکن- والچادر شیئا متعارف وجید- ولکن حسب ظروف العمل- من الصعب ارتدائه. لا یوجد ای مانع لعمل السیدات الغیر متبرجات فی الدوائرالحکومیه ویجب ان یفرض الحجاب فی کافه ایران حسب اوامر الامام الخمینی المبارکه .
وفی الایام التالیه اعترضت النساء فی طهران وفی بعض المدن مثل سنندج-اصفهان-ارومیه-کرمانشاه وبندر عباس ضد الحجاب الاجباری وکان عده من موافقین الحجاب یعترضون علیهم. وحدث حالات الاضراب عن العمل فی بعض الموسسات فی طهران ایضا .
فی یوم 10 /3 /1979 نشرت صحیفه کیهان مقال للسیده سیمین دانشور تصورت فیه - ان الحجاب مساله فرعیه. ودعت الاطراف الموافقه والمخالفه له ان یتجنبوا تلک الامر ویهتمون بالقضایا الاساسیه للبلاد (العدد10657ص 6 ) .
الاحزاب السیاسیه فی تلک الایام اجتنبوا عن التصریح الرسمی لموضوع الحجاب او احتسبوه کموضوعا جانبیا وصرحت السیده هما ناطق لصحیفه کیهان قائله : ذهبوا واعطوا تقاریرا باننا نذهب عرایا للدوائر. انا اسالکم کیف تستطیع امرائه ان تذهب عریانه للدوائر فی هذا الشتاء البارد؟ طرح موضوع الحجاب فی هذا الوقت مساله انحرافیه(بالنسبه لاهداف الثوره) انهم قالوا شیئ عن الحجاب وتراجعوا- اذا یجب ان نختم هذا الموضوع (12 /3 /1979 کیهان 10659 ص4 ) مع کثره الاحتجاجات تدخلوا رجال الدین ومن ظمنهم طالقانی ومحلاتی واعلنوا منع العنف والاجبار للحجاب واعلن رئیس القضاء فی طهران فی بیان رسمی ان کل من یتعرض للنساء سیعاقب بشده .
لم یتطرق الامام الخمینی لموضوع الحجاب الی یوم 3 / 7 /1980عندما انتقد بنی صدر بشده وطلب منه رفع جمیع العلائم المتعلقه بالنظام السابق فی کافه الموسسات الحکومیه فی فتره لاتتجاوز 10 ایام .
بعد هذه التصریحات من صباح یوم السبت 5 /7 / 1980منع النساء الغیر محجبات من دخول الدوائر وفرض علی النساء ان یلبسن ملابسا تغطی بدنهن وشعر الراس .
لم تشهد ایران ای اعتراض ضد هذا الحدث بسبب الجو السیاسی الحاکم. حیث کانت مواجهات مسلحه فی کردستان وترکمن صحراء .وکانت مقابلات بین الاسلامیین والیساریین فی طهران والکثیر من الشخصیات الفکریه کانت بالسجن او هاربه للخارج .
سبب قبول الحجاب من طرف النساء هوه تضحیتهن من اجل اهداف الثوره. ان النساء عندما خرجوا ضد نظام الشاه کان لدیهن هدف کبیر. فمن اجل تحقق تلک الاهداف - التضحیه بتغطیه الشعر ثمنا قلیل . استمر المسار باجباریه الحجاب لعام 1981 وفی بدایه شهر رمضان فرض کتابه هذه اللوحه فی المدخل للاماکن العامه من طرف محکمه محاربه المخدرات والمنکرات :"حسب قرار محکمه محاربه المخدرات والمنکرات یمنع دخول الغیر محجبات لهذا المحل" .
استمرت هذه الحاله لعام 1981 عندما صوت مجلس الشوری الاسلامی علی قانون المجازات الاسلامیه .وحسب تلک القانون تعاقب کل امرائه لم ترتدی الحجاب ب72 جلده . فهذا الحکم نافذ لیومنا هذا ولکن لیس علی الجمیع !!!!!!!! . والکثیر من النساء حالیا لم یغطین الشعر بالکامل. وکلما تعلن الحکومه عن تشدید العقوبات یتزاید المقاومه من طرف النساء. ومن الجهه الثانیه القی القبض علی شخصیات کثیره (بعضها معممه) من دائره مکافحه الفساد بعد شکاوی وتحقیقات کثیره- وثبت ارتکابهم اعمالا اجرامیه لم یشهد التاریخ مثلها اتجاه الفتیات او النساء المحصنات . بسبب اطاله الحدیث ومن اجل فرصه لجمع المعلومات ساتحدث عن حقوق النساء وعن الفساد الذی حدث بسبب تلک القوانین - او عدم نزاهه منفذیها فی جزء آخر .
الجزء:13 کمیته های انقلاب اسلامی (اول تشکیله ثوریه مسلحه )
اول مجموعه مسلحه التی اسست بعد انتصار الثوره اسمها (کمیته های انقلاب اسلامی ) حسب اوامر الام الخمینی بتاریخ 12 /2 /1979 . بدئت بعملها بصوره مستقله من الحکومه ولم یکن للحکومه الموقته ای تدخل باعمالها. وبعد التصویت علی قانون تشکیل السلطه الانتظامیه للجمهوریه الاسلامیه (نیروی انتظامی جمهوری اسلامی ایران ) فی عام 1993 اندغمت مع الشرطه وشرطه الحدود.
بدلیل العمل المشترک بین الشرطه والقوا الامنیه (ساواک ) للنظام السابق فی القاء القبض علی الثوار والقلق من وجود ضباط ینتمون للحکم الملکلی - جاهد الثوار ان یجعلوا الکمیته کموسسه مسلحه بماوزات الشرطه .
المقرات الابتدائیه الذی تشکل فیها الکمیتات هی المساجد المتواحده بالمحلات.ورجال الدین
کان لهم دورا اساسی فی هدایتها. اول قائد لکل الکمیتات فی ایران هوه آیت الله مهدوی کنی .
فی کل کمیته کان یتواجد احد رجال الدین لاداره الامور .ویحتسب کالاب. والجانب الشرعی من الاعمال کان تحت اشراف رجال الدین ویعملون کالمشرفین الشرعیین للاعمال التنفیذیه .
عمل تلک الکمیتات فی البدایه کان القاء القبض ومصادره اموال الشخصیات البارزه من النظام السابق وتثبیت الامن فی المراکز الحساسه وتعیین المسئولین لبعض الموسسات و…
وبعد عامین توسعت وظایفهم واصبحوا یکافحون المفاسد الاجتماعیه والقاء القبض علی المنتجین وبیاعین الخمر والمخدرات. والمسئولین عن کیفیه تبرج النساء والتجسس لکشف العلاقات الجنسیه الغیر مشروعه.
اثناء الخدمه العسکریه کنت استمع لحدیث اطباء فی احد المستشفیات العسکریه کان احد الاطباء یقول لزمیله :احد کبار الکمیته صدیقی- فقال لی اذا کنت مع احد النساء فی السیاره وتعرض لکم افراد الکمیته- فقول لهم انها زوجتی الشرعیه ونحن قرائنا صیغه العقد الموقت !!!!! وفی هذه الحاله لم یستطیعوا ان یلقوا القبض علیکم !!!!!!!
اتذکرجیدا عندما کنت اخرج للشارع مع زوجتی فی عام 1987 ولم احمل وثیقه لاثبات زواجنا کنت اشعر بالقلق قلیلا من الکمیته. لانهم کانوا یتدخلون بقضایا لیس لها ای علاقه بالثوره !!!!!!!!!!!!
لم یوجد ای اشراف علی اعمال موظفین الکمیته. فکانو یمتلکون خیارات وحریات لم توصف. وبسسبب السرعه فی التاسیس استطاع الکثیر دخل الکثیر من المشاغبین للدخول لتلک المجموعه - فبعد التستر بدرع الشرع والدین فعلوا الکثیر من الجرائم. احد تلک الاشخاص هوالسید اسماعیل افتخاری الذی اصبح احد القیادیین فی کمیته طهران والعضو الناشط فی محکمه الثوره وبنیاد مستضعفین . الذی القی القبض علیه فی عام 1998 بتهمه عشرات الفقرات من السلب والاختطاف والاعتداء الجنسی علی البنات وسرقه اموال الناس والتجسس والاشتغال فی تهریب المخدرات والتعذیب والقتل. بعد ما تم محاکمته مرتین - حکم علیه بالسجن لمده قلیله - وقبل انقضاء المده شمله قرار العفو واطلق صراحه !!!!!!!!!احد کبار الکمیته فی الاهواز هوه الشیخ سلمان احمدی .فکان یقول السید الجزائری امام جمعه الاهوازبحقه:" لاتقولوا سلمان احمدی - فقولوا سلمان الفارسی" !!!!!!!!
اتصور حوالی عام 1990 سمعنا بالقاء القبض علیه ومحاکمته وتنفیذ حکم الاعدام به- بسبب التعرض للکثیر من النساء المحصنات والفتیات (وحسب اقوال غیر موثقه کان آیت الله الجزائری یرافقه فی الکثیر من تلک الاعمال وهم الاعلم !!!!!!!!!!) وبعدها وحسب اقوال الناس . سمعنا تم تنفیذ حکم الاعدام به . وبالتالی اصبح یعمل فی مدینه کرمانشاه!!!!!
القائد الفاسد الثالث الذی استطعت ان اعرفه من طریق النت هوه المجرم علی کردان. الذی کان وزیر الداخلیه الثانی فی حکومه احمدی نجاد الاولی . فبعد التاکید من شهادته المزوره- تم جلبه لمجلس الشوری الاسلامی وصوتوا المندوبین بخلعه من الوزاره فقط - ولا یعاقب او یحاکم بسبب التزویر- بل لحد هذه الیوم احمدی نجاد یدافع عنه بقوه !!!!!!!! وهذه حاله اخری من العداله والدیموقراطیه التی لم تشهدها اوروپا لهذا الیوم ولم تشهدها بالمستقبل !!!!!!!
لم تختتم جرائم علی کردان بالتزویر فقط - بل فی آخر ایام العهد الملکی - القوا القبض علیه بتهمه التجاوز الجنسی لفتات باکره. ففی احداث الثوره خرج من السجن بقرار ضمان لیوم المحکمه. فتصور الناس انهوا احد الثوار وتصدر الرئاسه لاحد الکمیتات فی مدینه ساری فی شمال ایران. واستطاع من طریق الواسطه ان یسرق الفایل المتعلق بجرائمه ویختم هذا الملف حسب تصوراته. لکن الحق لایضیع- وبعد ثلاثون سنه- انکشفت الحقائق ولکن لحد الان لم یعاقب بسبب الارتباط باشخاص کاحمدی نجاد !!!!
والحقیقه ان المشکله الکبیره فی ایران هی عدم تطبیق القانون علی الجمیع . فمن کان من انصارهم- فیکون له حریه اکثر ویستطیع ان یتعدی علی بقیه الناس -ثم یخرج بواسطه او دفع رشوه. او اذا یکون من المقربین فانهم علی سرر متقابلین !!!!!!!!!!!!!!!! ومصداق تلک الایه : انما المومنون اخوه اصبح کاتالی :انما المجرمون فی غطاء المومنون اخوه 100%!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

بسبب اغلاق اکثر المواقع لم استطیع ان احصل علی احصائیه عدد النساء العاهرات وعدد مدمنین المخدرات ولکنکم فی خارج ایران تستطیعون الحصول علیها بفضل الگوگل !!!!!!!!!!!!!!!!
الان وبعد 30 سنه- عندما اراجع نفسی اری ان جمیع اشکال الفساد اکثر من تلک الزمان. والحریه اقل من قبل ایضا . فی تلک الزمان حدثت لوالدی مشکله مع السلطات الامنیه (ساواک ) وانقلها لیتبین کیفیه معامله الساواک مع الناس :عندما دخلنا ایران کنا فی المخیم فی ضواحی مدینه جیرفت . ثم نقلوا عمی لمدینه شیراز.وانتقل الی مدینه الاهواز لسکن هنلک . کما نقلت الحکومه عائلتنا الی مدینه . بسبب تکلم اهالی الاهواز باللغه العربیه- ووجود عده من اقاربنا هناک - طلبنا الانتقال الی مدینه الاهواز- ولکن الساواک ا لم یوافقوامع الطلب - ونقلونا الی مدینه بندر عباس.فبعد حوالی 3 اشهر- اتینا الی الاهواز بدون رخصه الساواک.
من بعد حوالی 6 اشهر- و باوامر الساواک - نقلوا عائلتنا الی بندر عباس برفقه مسئول امنی.
فی الطریق تحدث المامور لوالدی وقال:عند وصولنا لبندرعباس - سنذهب الی الساواک - تکلم معهم بعصبیه وقل : ساشتکی علیکم عند الشاه واقول بانکم لستم صالحین لخدمه الوطن - بل تریدون ایذاء المواطنین !!!!فبعد ما تحدث والدی معهم حسب التعلیمات- اعطوا والدی مبلغ یکفی لمده 20 یوم او اکثر وطلبوا من والدی 14 یوما لحل الازمه دون التوسل للشکایه. فبعد اقل من 10 ایام اعطونا اجره النقل ومبلغ لمصارف الطریق واعتذروا من والدی ورجعنا للاهواز .
انا لم اقول ان الساواک کان رئوف ولم ادافع عن النظام المکلی .لان بالواقع لم یکن هناک حریه سیاسیه وکان الفساد الاداری موجود. ووقعت الثوره للتخلص من الفساد وکسب الحریه السیاسیه. ولکننا نشاهد ان جمیع السلطات الثلاث والموسسات الثوریه یترئسها التیارین الاسلامیین (المتشددین والاصلاحیین ) وینتخب اعضائها بعد اجراء تحقیقات شدیده. ولکن ومع کل الاسف اصبحت الیوم ایران من الدول التی تکسب المراتب الاولی للفساد فی العالم !!!!! والسوال هنا این المشکله ؟ هل قوانین الاسلام غیر قابله للتنفیذ فی هذا العصر ؟ ام الخط ء من المسلمون فی التنفیذ؟ او موضوع الحکم لیس له ای علاقه بالدین؟
بالنسبه لعدد العاهرات - فیتزاید یوم بعد یوم .وتشکلت مجموعات لتهریب الفتیات من ایران الی دول الخلیج الفارسی- والکثیر منهن یعملن کعاهرات بالفنادق- وبسبب الفساد فی السلطه القضائیه -اصبح تهریب وبیع المخدرات من الاشغال العادیه وعدد المدمنین کبیرا جدا.حسب الاحصائیات الرسمیه تصاعد عدد انتحار البنات فی المدن المتشدده دینیا وظهرت حاله هروب الفتیات من البیت ولازالت تلک الحاله موجوده فی المجتمع .
وهنا انقل الیکم حدیثا لاحد المتشددین وهوه آیت الله مصباح یزدی احد اعضاء مجلس خبراء القیاده(مجلس خبرگان رهبری ) ورئیس الموسسه التعلیمیه والتحقیقاتیه للامام الخمینی والولی الروحی لاحمدی نجاد ومدرس الحوزه الدینیه فی مدینه قم و.......حول الفساد الموجود فی المجتمع :
الفساد الاخلاقی والتربوی یقلقنا وادا الی انحرافات ثقافیه کثیره فی المجتمع واضاف :
الحکم السابق اراد ان یزیل العلماء ویخرب الحوزات الدینیه ویمنع فعالیاتهم الاجتماعیه .فبعد انتصار الثوره - العلماء اعطوا مشاریع جدیده فی المجال الثقافی والاقتصادی والسیاسی والاجتماعی - وهذا الامر حصل من جانب العلماء الذین فعلوا بتلک المجالات !!!!!!!!!
ان الموفقیه فی المباحث الاخلاقیه صعبه جدا ولکن طریقها سهلا !!!!! وهوه التکدی من بیت فاطمه المعصومه (المدفونه فی قم ) واذا تعلمنا هذا- فتحتل الکثیر من المشاکل !!!!!!!
(نقلا عن وکاله انباء آریا11 / 4 /2009)
تعلیق بسیط : حسب قوله بعد انتصار الثوره اعطوا مشاریع جدیده وبعد 30 سنه یقول الوضع الاخلاقی یقلق وهذا اقرار بفشل مشاریعهم.

الشاه لم یمحوا الحوزات بل کان یدعم الکثیر من الحوزات الدینیه والدلیل هوه وجود هذا العدد الهائل من المعممین فی ایران .
لوکان الناس مفسدون ومنحرفین اخلاقیا- لم تحدث تلک الثوره الدینیه فی القرن العشرین.
وهذا یعنی مشاریعهم الاخلاقیه هی سبب دخول الفساد الاخلاقی للمجتمع.
لا اعلم کیف یرید ان یحل مشاکل المجتمع من طریق التکدی من بیت امرائه توفیت قبل اکثر من 1000 سنه ؟ ربما یوجد لدیهم مصطلحا لم اعرفه انا لان اموال حرم معصومه تذهب لجیوبهم المبارکه ولا یحتاج للتکدی !!!!!!!!
القسم 14 : الدکتور ابوالحسن بنی صدر (اول رئیس للجمهوریه الاسلامیه )
ولد بتاریخ2 مارس 1933 فی قریه باغچه فی همدان . اشتغل بالتحقیق فی قسم التحقیقات الاجتماعیه لکلیه طهران لمده 4 سنوات وثم بدء بتدریس ماده الاقتصاد فی کلیه الحقوق وبعد قیام 15 خرداد1342 (5 /6 /1963 )
نضاله السیاسی : شارک فی مکافحه الشاه فی الحرکات الطلابیه فی اوائل سنه 1960 وسجن مرتین واصیب خلال انتفاضه عام 1963 ثم هرب الی فرنسا وانضم للمقاومه الایرانیه وعاد الی ایران مع الخمینی فی ایام الثوره . کان نائب وزیر الاقتصاد والمالیه والقائم باعمال وزیر الخارجیه لفتره قصیره ووزیرا للمالیه لمده سنه . درس المالیه والاقتصاد فی فرنسا (بکالوریوس وماجستیر فی اداره الاعمال ) . کان صریحا جدا ومثقفا وینفی التزویر والخداع بای شکل منها وکان له درکا سیاسیا عالی المستوی وخطیبا کبیرا ومن وجهه نظر العلوم الاسلامیه کان لدیه معلومات کثیره ایضا وبالنسبه للعمل کان صادقا ومخلصا والصحیفه التی کان ینشرها کانت تحمل هذه الایه : الذین یستمعون القول ویتبعون احسنه. وبالفعل کان هوه یعمل حسب تلک الایه ویحاور المخالفین بکل صراحه ولم یلقی علی الطرف المقابل بالتهم والاهانه بل بالعکس کلما یتقدم بالحوار علی الطرف المقابل. کان المشاهد یشعر بالخلق العظیم الذی یحمله والاهم من کل هذا کان یشعر بالمسئولیه ولایفرق بین اطیاف الشعب. ولذالک اصبح بنی صدر الشخص الثانی فی ایران من بعد الامام الخمینی (لان المرحوم طالقانی کان مبتعدا من السیاسه بالنسبه لبنی صدر ) . ان بنی صدر کان یدافع عن مساله الحجاب ولکن لیس بالطریقه التی اتخذوها رجال الدین بل کان یتحدث بطرق علمیه من الصعب تجاهلها واتذکر ان بنی صدر حضر اجتماعا اعتراضی کبیرا للنساء المخالفات للحجاب وتکلم معهن بکل صراحه واقنعهن لتغطیه القسم الاکبر من شعر الراس (ولا اتصور ای احدا من رجال الدین کان یستطیع اقناع تلک النساء کما فعل بنی صدر ) واثناء دوره الدعایه الاعلانیه للمرشحین اتی لمدینه الاهواز واستمعت الی احد خطاباته حضوریا .
انتخب بنی صدر کاول رئیسا للجمهوریه الاسلامیه بتاریخ 24 / 2 /1980 وستلم حکم الرئاسه من ید الامام الخمینی فی مستشفی القلب بطهران . کان بنی صدردبیر مجلس قیاده الثوره وبعد حوالی 20 یوما اصبح القائد العام للقوات المسلحه (حسب الدستور مقام ولیه الفقیه هوه القائد العام للقوات المسلحه ولکن الامام الخمینی فوض تلک المسئولیه لبنی صدر ) .اول مشکله واجهها بنی صدر هیه انتخاب رئیسا للوزراء لان اغلبیه اعضاء مجلس الشوری الاسلامی کانوا من المتشددین وبسبب نزاهه السید احمد الخمینی ومعلوماته الواسعه واحترامه بین الناس وراحته وحبه للوطن وفی کتاب رسمی طلب من الامام الخمینی ان یوافق علی انتخابه کرئیسا للوزراء وبتاریخ 25 / 7 /1981 وبکتاب رسمی اعلن الامام الخمینی مخالفته بتلک القرار ولذا اضطر بنی صدر ان ینتخب احد المتشددین . و بتاریخ 20 /8 /1981 انتخب السید محمد علی رجائی کرئیسا للوزراء وهنا سلم جمیع الامر للمتشددین لان الدستور فی تلک الوقت کان یعطی صلاحیات کثیره لرئیس الوزراء .
اتصور ان سبب انتخاب الشهید رجائی کان یتعلق بامرین الاول نزاهه تلک الشخص ومعارضتهه للحکم الملکی ودخوله للسجن ومشاهده التعذیب والتعرف علی السجناء السیاسین من کافه الاطیاف الیساریه والاسلامیه والثانی هوه تقارب آراء بنی صدر الاقتصادیه التی ذکرها فی کتاب اقتصاد توحیدی (الاقتصاد التوحیدی ) لیستطیع ومن خلال الدستور الموجود ان یجری مشاریعه الاقتصادیه ای نظام سیاسی فی ای دوله من العالم هوه المسئول عن التطور فی تلک الدوله لان الحکومه هی التی تعین السیاسات والاتجاهات . عندما نقول ان الیابان تطورت بعد الحرب العالمیه لم نستطیع ان نتجاهل السیاسات الذی اتخذتها الحکومه الیابانیه فی تلک العهد وبالتاکید کان لتلک السیاسات دورا اساسیا فی هذا التطور .
هنا فی ایران حدثت ثوره لیس لها مثیلا بالعالم لان جمیع اقشار المجتمع اشترک فیها وشاه ایران شخصیا اعترف بتلک الثوره عندما قال سمعت صوتکم وبکل جهد ساسعی لاصلاح الوضع .
کان الهدف من الثوره ان یتحول البلاد الی وضعا افضل فی جمیع المجالات وخاصتا المجال الاقتصادی والسیاسی وبالتاکید النظام السیاسی الحاکم هوه المسئول عن قیاده البلد لتلک الوضع .
الهروب من تحمل المسئولیه هوه اکبر جریمه ترتکبها بعض الانظمه ضد شعوبها وهذا یحدث عندما الانظمه تتهم دول اخری بالتدخل وعرقله برامجها السیاسیه والاقتصادیه .
قبل انتصار الثوره تحدث الامام الخمینی عن عماله الشاه وابیه لامریکا وانگلترا وقال ان الشاه وابیه دمروا ایران من اجل مصالح الغرب .(تلک الکلام موجود فی کتاب صحیفه نور ) وهنا الامام یحمل المسئولیه للنظام الملکی . منذ تشکیل دوله السید رجائی ولحد هذا الیوم لم ینتخب ای وزیرا من التیار الوطنی او التیارات الیساریه وجمیع الوزراء هم من المرتبطین بالتیارات الاسلامیه . اذا النظام الاسلامی الحاکم هو المسئول عن جمیع ما یحدث للوطن لانه هوه الذی یضع البرامج والخطط حسب الدستور والشرع الاسلامی ولم یوجد له ای عماله لای دوله وبالتاکید لم یقبل ای عذرا خارجا من القواعد المتعارف علیها فی العرف السیاسی .
کیف بداء الخلاف بین بنی صدر وحزب جمهوری اسلامی
نشرت صحیفه انقلاب اسلامی (بنی صدر ) خطاب مهم من احد جلسات حزب الجمهوریه الاسلامیه. کان الدکتور حسن آیت یتحدث عن السیاسات المقبله للحزب وقال: "لابد وان نتخلص من بنی صدرلان مشاریعه لیست باتجاه اهداف الثوره ولم نسمح لاشخاص مثله بالمستقبل ان یصلون الی السلطه" . الحدیث طویلا جدا ولم اتذکره بالکامل ولکننی لم اعثر علیه فی النت بسبب اغلاق الکثیر من المواقع وسیظهره التاریخ بالوقت المناسب !!!!!! الان عندما کنت ابحث بالنت لکسب المعلومات لتوثیق المقال لم ارا ای وجود لطرح قضیه الشریط بل یقولون ان بنی صدرابتعد عن خط الامام الخمینی وبداء بالقاء التهم والعناد مع حزب جمهوری اسلامی وهذا الامرتزویرا واضحا للتاریخ المعاصر الذی عشته وانا جزء صغیرا منه .!!!!!وفی لقائات صحفیه اعترف الدکتور آیت بصحه الشریط ودافع عن موقفه اتجاه رئیس الجمهوریه واعلن استعداده لاجراء حوار مع بنی صدر.
کان حزب الجمهوریه الاسلامیه حسب الاسس التی تشکل علیها یرید التسلط علی کافه الامور بالبلاد من اجل التحکم بالشریعه الاسلامیه. وبنی صدر کان یرید العمل حسب الدستور. وکان عنده مواقف ضد الاحزاب الشیوعیه بالاخص حزب التوده. ولم یستطیع تحمل التخلف من القانون من ای جهه. وهذه مواقفه جعلت الاحزاب الشیوعیه ان تتخذ مواقف ضده .
اتصور ان بنی صدر لیس معصوم وارتکب اخطاء - لکن اخطا ء الاسلامیین(الاحزاب التی یقودها رجال الدین المعممین) وتخلفاتهم کانت اکثر من اخطائه. لکن الجو الثوری الحاکم بالمجتمع والجذور التاریخیه لکراهیه الاحزاب والحکم الدیکتاتوری وعدم ممارسه الدیمقراطیه - جعلت الناس ان لا تشاهد اخطاء الاسلامیین( وفی کثیرا من الاحیان تحسب تلک الاخطاء بالعمل الثوری الصالح !!!!!) - وهنا نشاهد ان بنی صدر بقی وحیدا بالساحه لان الشیوعیین یریدون التخلص من شخص لم یستطیعوا ان ینتصروا بالحوار معاه ولولمره واحده!!!!!وحسب میزان الاسلامیین- الشخصیات او الخواص ینقسمون لقسمین - اما عدوا واما صدیق ولا یوجد حاله وسط. وحسب هذا المیزان من الطبیعی ان بنی صدریصبح فی معسکر العدوا!!!!!!!!!!!
وبقیت جهه ثالثه فی المجتمع وهی منظمه مجاهدی خلق. لانهم من جهه متمسکون بالاسلام ومن جهه اخری ینطقون بالحریه. واتصور عندما احس بنی صدر بالوحدانیه فی الساحه ارتکب تلک الخطاء الکبیر- وهوه التقرب لمنظمه مجاهدین خلق لان تلک المنظمه کان یتحکم علیها الایدولوجیه ومیزانها لم یختلف من میزان الاسلامیین (کل الاحزاب الائیدئولوجیه او العقائدیه یتحکم علیها هذا المیزان)
کیف عزل بنی صدر من السلطه
فی احد المناسبات القی الرئیس بنی صدر خطاب طویل کان یحظره الالاف من انصاره فی طهران. وهاجم قیاده حزب الجمهوریه الاسلامیه بشده وبالاخص رئیس الحزب الدکتور بهشتی الذی کان رئیس السلطه القضائیه. خطاب بنی صدر واجه استقبال جماهیری واسع وخرجت مظاهرات فی الکثیر من المدن الایرانیه لدعمه. واتصور بعد یوم او یومین (اعتذر بشده من القاری الکریم لعدم الدقه بالتاریخ لان کل ما اکتبه هنا من مراجعه ذاکرتی من بعد 28 سنه !!!!!!!!!) القی الامام الخمینی خطاب مهم وانتقد سیاسات بنی صدر بدون ان یذکر اسمه واتذکر قسم من خطابه
الکثیر یتحدثون عن الاسلام ویولفون الکتب . لکنهم لم یفعلوا بما یقولون . فالقول والکتابه لم تکن لها ای قیمه عندما لایفعل بها کاتبها. وان کفائه الشخص تنکشف فی الساحه ولیس فی المراجعه لکتبهه وکلامه !!!!!! وبعد خطاب الامام اتی دور الاسلامیین وخرجوا بتظاهرات ایضا. وحسب ماذکرته فی الاجزاء الماضیه- ان کلام الامام الخمینی کان هوه الحجه- وای انحراف ظاهری او نقد بسیط له کان یواجه عقوبات من النظام - او من الشعب. وهنا اضطروا انصار بنی صدر بالصمت او تغییر موقفهم لیشارکوا بالمسیارات مع الاسلامیین من اجل الحفاظ علی حیاتهم!!!!!!!!!
کان اوضاع الوطن متدهورا جدا ومن الصعب ان تستطیع تشخیص الحقیقه. وذالک بسبب الصراعات السیاسیه من جهه - ومواجهه العدوا البعثی والتحرکات فی کردستان والوضع الاقتصادی الذی بداء بالتراجع والمقاطعه الاقتصادیه وقیام منظمه مجاهدی خلق الاجرامیه باغتیال الشخصیات الدینیه. فالکثیرا من الناس اشعروا بالخوف من التهم المحتماه ان یواجهونها من طرف احد اقربائهم او ای شخص یعادیهم بانتمائهم الی اعداء الثوره .
ااتهم بنی صدر بعدم الکفائه فی مواجهه الجیش العراقی الذی استحل مناطق کثیره من الوطن وبتاریخ 10 /6 /1981 عزله الامام الخمینی من منصب القیاده العامه للقوات المسلحه. وبعد 11 یوم صوت مجلس الشوری الاسلامی علی عدم کفائته (177 صوت موافق و 10 ممتنع وصوت واحد مخالف ) .فی صباح الیوم الثانی عزله الامام من منصب الرئاسه بتلک السبب وتشکلت لجنه الشوری الرئاسیه وقامت بتنفیذ وظائف رئیس الجمهوریه . وفی الایام التی تلت ذالک - اعدم عددا من اصحابه المقربین ومنهم حسین نواب ورشید صدر ومنوچهر مسعودی .
بقی ابو الحسن بنی صدر مختبئا لمده 6 اسابیع وفی 10 یولیو 1981 قام بحلق شاربه وارتدی الزی الرسمی للقوات الجویه الایرانیه ورکب علی متن طائره بوئینگ 707 یقودها الطیار العقید بهزاد موعضی وذهب الی ترکیاه ثم طار من ترکیا الی کاتشان فی فرنسا برفقه مسعود رجوی -زعیم منظمه مجاهدی خلق - وهوه الان مقیم بفرنسه تحت حراسه مشدده . (*المصدر ویکوبیدیا باللغه العربیه).
تصریحات الدکتور بنی صدر حول الانتخابات
التقیت مع الامام الخمینی فی قم – قبل نقله الی مسشتفی الامراض القلبیه فی طهران . فقال : انک لایجوز ان تصبح رئیسا للجمهوریه بثلاث ادله . اولا انک تعارض ولایه الفقیه . ثانیا انک تعارض الملکیه الشخصیه وثالثا انک تعارض عمل رجال الدین فی الموسسات الحکومیه وترید ان تقطع یدهم منها . فقلت له: " اولا اننی معارض مع ولایه الفقیه لانها تتعارض مع الدین الاسلامی الحنیف . انک تعهدت لنا (قبل انتصار الثوره ) بان الولاء مع جمهور الشعب ومجلس الخبراء فوضک الاشراف علی الاوضاع . فهل تطالب باکثر من ذالک؟ حسب ما کسبته بالتجربه العملیه معک – انت لم تستطیع العمل وفق الدستور وهذا ما فهمته من تصرفاتک فی هذه الفتره .لذا – من الافظل ان لا تجری الانتخابات حالیا .فبعد عبور البلد من الازمات – نقوم بتنفیذ الدستور . ان ولی الفقیه واجبه الاشراف علی الامور وفق الدستور . فاذا انت قانع بذالک فخیر واذا ترید اکثر من ذالک – فهذا یعنی لا یوجد ای عمل وفق الدستور " . فسکت الامام الخمینی . ثم قلت : " انا لا اعارض الملکیه الشخصیه فبالعکس انت تعارضها . کل انسان یمتلک حق عمله . لکنکم تقولون بانه لم یمتلک ذالک – بل یمتلک الملکیه علی الادوات وهذا تناقض فی فقهکم ." فقال : کلا . من الذی قال باننا نقول ان الانسان لم یمتلک المکیه علی عمله؟
فقلت :"اذا الانسان له حق الملکیه علی عمله فیجب له ملکیه الادوات ایضا وکل الخلاف ینتج من هذه النقطه . اذا الله خلق جسد الانسان فاعطائه الادوات ایضا . فلا یمکن ان یعطی الله شیء ولا یعطی ادواته . مثلا – لا یمکن ان یعطی الله الرئتین ولا یعطی الهواء .
واما تلک الاشخاص من رجال الدین الذین تعمل معهم . انهم امیون ولا یمتلکون ای کفائه ویریدون ان یدخلون الموسسات الحکومیه بالقوه ولیس بالکفائه وهذا لا یجوز لهم . "
وفی اجتماع مجلس قیاده الثوره الذی عقد فی لیله الانتخابات – قال الشیخ رفسنجانی :" یقول السید احمد الخمینی بان الامام الخمینی قال یجب ان یستقیل بنی صدر من الترشیح لصالح السید حبیبی (مرشح حزب الجمهوریه الاسلامیه ) لکن المدرسین فی الحوزه الدینیه فی قم قالوا ان بنی صدر سیصبح رئیس الوزراء ویمتلک خیارات اکثر من رئاسه الجمهوریه ". فقلت : انا کنت عضوا فی مجلس الخبراء واعلم بالموضوع لکن المدرسین فی الحوزه لیس هدفهم الانتخابات . انهم یتصورون ان الشعب کالانعام وانهم یقودونه .فطلبوا من الشعب ان یهتف بالموت للشاه والشعب قام بذالک .والان مازالوا یتصورون بان الشعب یتبعهم کالانعام . لکننی اتصور عکس ذالک . انا اقول بان یوجد اصول اساسیه مارسها الشعب فی المئه عام الماضی وتحولت الی اربعه اصول فی الثوره الاسلامیه . فانا قلت تحدثت مع الشعب بصراحه وقلت لهم فی الفتره الاعلامیه "اذ کان هذا هدفکم من هذه الثوره ( الحریه – الاستقلال – التقدم والاسلام الیتناسخ مع هذه الاصول ) فقوموا بالتصویت لصالحی فی الانتخابات . فاذا قام الشعب بالتصویت لصالحی یوم غد – فهذا یعنی بطلان نظریتکم .
فی الیوم الثانی قام الشعب بالتصویت . استطاع السید حبیبی ان یکسب 4% من الاصوات وبقیه الشعب اعلنوا باصواتهم بانهم یعارضون حکومه رجال الدین . حیث کسبت 76% من الاصوات والنفر الثانی فی الثانی هو الدکتور احمد مدنی – المعارض لرجال الدین الذی کسب 2.3 ملیون صوت . وفی الواقع – قام 13 ملیون شخص من 14 ملیون – بالتصویت ضد سیاسات رجال الدین فی تلک الانتخابات . ( المصدر: کتاب درس التجربه ص 104 PDF )

القسم 15 :اقامه صلاه الجمعه فی ایران
بتاریخ 27 /7 / 1979 صدر بیان من الامام الخمینی لاقامه صلاه الجمعه فی ایران وعین المرحوم آیت الله طالقانی کاول خطیب للجمعه فی ایران . حسب الفقه الشیعی لم یجوز اقامه صلاه الجمعه الا ان الحکومه تکون تابعه للفقه الشیعی . ان شاه ایران کان شیعیا ولکن لم یکن فی ایران صلاه الجمعه لان حکمه لم یتبع الفقه الشیعی .
فی بدایه الثوره کان الاستقبال من صلاه الجمعه کثیرا جدا وحالیا تلک الصلاه جزء مهم من الاعلام الرسمی لولایه الفقیه. لان الخطباء جمیعا یتعینون من جانبه . خطب صلاه الجمعه فی طهران لها اهمیه اکثر من باقی المدن. وفی الاوقات الراهنه عده المصلین تکون اکثر من ملیون شخص . فی بدایه الثوره تعین الشیخ جنتی (من المتشددین وعضو لجنه صیانه الدستور حالیا ) کخطیب الجمعه فی الاهواز واول صلاه جمعه اتصور کانت فی الملعب الرئیسی لکره القدم . کنت احضر خطب صلاه الجمعه کل اسبوع بالبدابه وبعد 3 او 4 اسابیع ترکت الذهاب الیها من اجل استماع خطبه الصلاه فی طهران التی کانت تبث من الاذاعه .فی بدایه الخدمه العسکریه واثناء فتره التدریب التی کانت فی طهران.ذهبت مره واحده لصلاه الجمعه .والهدف کان ان اشاهد السید علی خامنئی من قریب. ولکن فی تلک الیوم کان الخطیب السید الاردبیلی !!!!!! ولم احضر تلک الصلاه الا فی اول جمعه بعد وفاه الامام الخمینی. کان یوجد حاله توتر وخوف وقلق علی الاوضاع وبعد الحضور فی مسیره جماهیریه اجتمع الناس فی المصلی الرئیسی للمدینه. والخطیب کان السید الجزائری المندوب الرسمی لولایه الفقیه فی محافظه خوزستان.اهم الخطب التی سمعتها هی خطبه السید خامنئی بعد الکشف عن المجموعه الارهابیه داخل وزاره الاطلاعات وخطبه الشیخ رفسنجانی بعد احداث الانتخابات المزوره الاخیره فی عام 2009 .
اتصور ان من الافضل ان ابتدی بالموضوع من الاخر حتی اتذکر بعض الاحداث وثم اذکر المعلومات الموثقه . کان انصار الموسوی مهتمین جدا لخطبه رفسنجانی فی یوم 19 / 6 /2009 .حضر تلک الصلاه اکثر من ملیون ونصف نفر فی طهران. ولم تکن ای تغطیه تلفزیونیه لتلک الخطبه بالشکل المباشر. لان الاذاعه والتلفزیون تحت سیطره الخامنئی وهوه یساند احمدی نجاد. وحسب قوله مواقفه قریبه لمواقف احمدی نجاد بالنسبه الی رفسنجانی .
فی تلک الیوم انا کنت فی محل عملی وفی الساعه 12 ظهرا عندما کنا نشاهد القناه الاخباریه انقطع البرنامج وظهر المذیع وقرء بیان من ایت الله مکارم شیرازی یدعوا الناس لحضور تلک الصلاه بهدوء !!!!!!!! برغم کل التشددات لمنع نقل الاحداث ومن خلال قرائه تلک البیان استطعنا ان نعلم ما یجری فی شوارع طهران. لاننا وبعد مرور ثلاثین سنه تعلمنا السیاسه الاخباریه للاذاعه –واسلوبها فی بث الاخبار. فعندما یتحدث عن دعوه الناس للهدوء – نستنتج عدم وجودها بشکل واسع – حیث اضطروا لاذاعه تلک البیان .
وفی النشره الاخباریه المسائیه لم یشیروا للحضور الجماهیری الواسع بل قالوا هناک بعض الاشخاص کان هدفهم لیس الصلاه !!!!!!!!!!!!!
الهدف لیس الدخول بموضوع الانتخابات بل هوه السیاسه العامه التی تتخذها الاذاعه وهی سیاسه غیر اخلاقیه . کل جمعه تقوم تلک الصلاه وهی حدث عبادی قبل ان تکون سیاسی ومن الطبیعی الحاضرون من المسلمون ولم یجوز للاذاعه الرسمیه التابعه لولی امر المسلمین ان تتهمهم بالصفاه الغیر اخلاقیه وهنا نشاهد بوضوح نوع من النفاق اتجاه عباد الرحمن .
جمیع الهتافات اثناء الخطبه او قبلها مدونه من طرف الجهات الرسمیه لقیاده صلاه الجمعه .
اتصور ان صلاه الجمعه لها اثرا اعلامیا مهما لاستمرار ولایه الفقیه بالداخل لان فی کل اسبوع یجتمع عده من الناس فی جمیع المدن ورغم ان الکثیر منهم من التابعین للموسسات الرسمیه لولایه الفقیه (البسیج –الحرس – بنیاد شهید- قسم من الجنود فی المعسکرات و..... ) ولکن یوجد ایضا اشخاصا متدینین ویشعرون بالمسئولیه لتطبیق الشریعه. واثناء حضورهم وسماعهم للخطب والهتافات رغم مشاهده کل الاخطاء من الجالسین جنبهم ومن نفس الخطباء او ابنائهم- فلا یعترضون - بل حسب التمسکات بالشریعه یقولون نحن ناتی للصلاه حسب اوامر الله فالله هوالذی سیعاقب الخاطئون یوم القیامه!!!!!!! .
***اکبر حضور جماهیری فی صلاه الجمعه حدث مرتین وهن الخطبه الاولی للسید الطالقانی فی عام 1979والثانیه خطبه رفسنجانی الاخیره .
بتاریخ 14 /1 /1980 وبعد وفاه المرحوم الطالقانی عین السید خامنئی کخطیب الحمعه فی طهران ولحد الان یحتفظ علی هذا المنصب لنفسه . بتاریخ 27 / 6 /1981 اصیب السید خامنئی بجروح اثر انفجار قنبله فی جامع ابوذر وفی فتره النقاهه کانت تقام تلک الصلاه بامامه اشخاص غیره.

هناک 11 امام جمعه موقت لطهران وهذه قائمه جمیع الخطباء وعدد خطاباتهم : امامی کاشانی 302 خطبه – ایت الله جنتی 227 – الخامنئی 240 – احمد خاتمی 50 - ربانی املشی 3 – سید حسن طاهری 9 – مهدی کنی 12 –المرحوم طالقانی 6 – موسوی اردبیلی 96 – رفسنجانی 424 – محمد یزدی 166. لحد الان 1535 خطبه صلاه واکثر من 1500 خطابه واکثر من 400 تقریر من المسئولین تم قرائته قبل خطبه صلاه الجمعه فی طهران . حضر تلک المراسم اکثر من 30000 صحفی اجنبی و57000 صحفی ایرانی . عرض اکثر من ملیونین و500 الف کتاب و4 ملایین قرص (CD) . یوجد اکثر من 1500 متطوع لتقدیم الخدمات للمصلین وحضرها اکثر من 50000 من العلماء والشخصیات الاجنبیه وتعرض ترجمه الخطبه بالغتین العربیه والانگلیزیه بصوره مباشره . فی کل صلاه تفرش الساحه بحوالی 18000 متر مربع بالسجاد والفرشات المخصوصه وثم یتم جمعها بعد الصلاه . حسب الاعلان الصادر من مقر اقامه صلاه الجمعه (ستاد نماز جمعه تهران ) لحد الان ومن اجل اقامه تلک الصلاه بنحو افضل انجزهذا المقر مشروعات کثیره ومن ضمنها تحضیر وتنظیم الفایلات الصوتیه لکل الخطب من عام 1979 لحد الان و کسب الاقتراحات والاسئله من المصلین والاجابه لها والتعرف علی الشباب المتعهدین وجذبهم (المقصود من الجذب اتصور هو التعیین او اعطاء فرصه عمل فی الموسسات الاعلانیه الاسلامیه او الدوائر الحکومیه ) وتحسین التغطیه الصوتیه المناسبه للمصلی واحداث روضه اطفال بظرفیه 500 طفل باسم مهد کودک آدینه (روضه الجمعه ) والاستفاده المجانیه من سیارات التاکسی لانتقال المصلین (بالاضافه للباصات التی تعمل یوم الجمعه مجانا ) ونصب 50 جهاز تدفئه وتبرید وتحضیر 5 الاف متر مربع سجاد جدید .
من اجل ارتقاء هذه الفریضه الالهیه یقدم هذا المقر خدمات مجانیه اضافیه للمصلین ومن ظمنها تقدیم الماء والشربت والشای – تقدیم کراسی متحرکه للمعلولین والشیاب فی کافه الطرق – احداث السقف المتحرک للمصلی – اهداء چادر الصلاه والسجاده للشابات والشباب – اجراء مسابقات ثقافیه –
***تمت ترجمتها من تقریر اخباری لشبکه ایرنا (IRNA NEWS اقامه صلاه الجمعه فی ایران.
فی بقیه المدن یتم تقدیم الخدمات للمصلین وبمقدار اقل بالنسبه لطهران واما بالنسبه لتلک التقریر مع الاسف لم استطیع ان اعثر علی وثائق رسمیه لاستطیع من خلالها ان تعرف عن تاثیر تلک الصلاه علی الوضع الثقافی والاخلاقی بالمجتمع .
حسب ما سمعته من المناظرات التلفزیونیه لمرشحین الرناسه الاخیره (12JUN2009) کان الرئیس احمدی نجاد یتهم ابناء رفسنجانی وکروبی بالفساد المالی.
کروبی من الشخصیات الذی شغل مناصبا عالیه بالنظام وحضر الکثیر من خطب صلاه الجمعه واعترف شخصیا باستلام مبلغ 300 ملیون تومان (750 تومان = دولارامریکی فی تلک الوقت)
ویقول بصراحه انا شخص روحانی (معمم ) وحسب الاجازه الصادره من الامام الخمینی استطیع ان استلم الاموال من التجار لانفاقها للمستحقین . الشخص الذی اعطی تلک المبلغ -هواحد الشباب الذی استطاع من خلال الارتباط بین ابناء کبار العلماء الدینیین فی النظام- ان یکسب تلک الاموال من الطرق الغیر شرعیه- والقوا القبض علیه اثناء حکم الرئیس خاتمی وتحاکم- ثم استطاع ان یهرب من السجن وهوه شهرام جزائری ولابد کان یحظر تلک الصلاه ورفسنجانی شخصیا قراء 424 خطبه والان ابنائه متهمین بالفساد المالی .
جمیع الشخصیات السیاسیه والمسئولین فی طهران وسائر المدن یحظرون باستمرار لادائه تلک الفریضه الالهیه ولکن وحسب قول المرشد السید علی خامنئی الفساد المالی موجود فی الموسسات الحکومیه ونحن نشاهد بتطوراته فی بالوطن بالنسبه للعهد الملکی وهنا ولمره ثانیه اذکر قول الامام الخمینی عندما قال لجمع من المبلغین : انا اخشی من اشاهد فی یوم القیامه ان الناس الذی ننصحهم یذهبون الی الجنه ونحن نسیق الی جهنم واترک التعلیق للقاری الکریم .
الجزء 16:جهاد الاعمار (جهاد سازندگی)
کل الشعب متطوع لاعمار ایران التی استلمناها مخروبه ومن هذه الجهه یجب ان نسمی هذه الحرکه بجهاد البناء . اسئل من الله یوفق الشعب وجمیع من یسعی فی هذا الواجب الاخلاقی والشرعی . اتمنا الموفقیه لکل من یشارک بتلک الجهاد الذی اتصور لم تکن ای عباده مقبوله (عند الله ) اکثر منها واقول للاشخاص الذین یریدون الذهاب للعتبات المقدسه وحج العمره ان لم یوجد ثواب اکبر من ثواب مساعده اخوانکم وستحصلون علی تلک الثواب من طریق المشارکه فی هذا الجهاد . (من بیان الامام الخمینی بمناسبه تاسیس موسسه جهاد البناء بتاریخ 17 JUN 1979 ) .
جهاد الاعمارمن اهم الموسسات ذات الشعبیه الواسعه التی تاسست بعد حوالی 7 اشهر من انتصار الثوره . فکره احداثها من برنامج طرحه عده من اساتده کلیه الهندسه فی جامعه طهران حیث اقترحوا ارسال بعثات طلابیه للقری والمناطق المحرومه من الخدمات . یتشکل کل فریق من 10 طلاب . الجامعات فی ایران لهن الدور الاساسی فی التوسعه السیاسیه وبالاخص فی دعم الثوره حیث کان غالبیه السجناء السیاسین من کل الاطیاف هم ینتمون الی الجامعات کطلاب او اساتذه .فبعد ان وجدوا فرصه لیحققوا احلامهم التی تتمرکز فی خدمه الوطن والمواطنین اصبحوا کاول فئه تقوم بتلک المبادره .
اتذکر جیدا عندما امر الامام الخمینی لتاسیس هذه الموسسه تشکلت فرق ولجان فی جامعه جندی شاپور فی الاهواز واقاموا بتسجیل اسامی المتطوعین للمشارکه فی مجال اعمار القری وفی کافه المجالات ( الکهرباء والبناء والطرق والزراعه والری و...... ) انا تطوعت کمساعد فی مجال التاسیسات الکهربائیه للمنازل وبسبب التقارن الزمنی مع الامتحانات النهائیه انصرفت من المشارکه .
ان بدایه مشاریع التوسعه فی ایران تعود الی زمن حکم رضاه شاه پهلوی حیث اسس برامج مهمه جدا ومن اهمها احداث السکک الحدیدیه من مدینه خرمشهر الی طهران واحداث جامعه طهران. استمر شاه ایران محمد رضا پهلوی بالرامج التطویریه فی کل المجالات (الصناعیه والمعادن والبناء و......) . یقولون المنتقدون للبرامج التوسعیه للحکم الملکی ان تلک البرامج کانت تسوق ایران نحو القیمومیه الغربیه وانهیار استقلال الوطن . اتصور هذه التهم یوجد فیها حاله من المبالغه . لانهم لم یشیروا الی الصناعات الثقیله کمصانع انتاج الحدید والصلب العظیمه وتوسعه المعادن وانتاج الصفر واحداث المصافی للمشتقات النفطیه واحداث السدود وانتاج الکهرباء والبرامج الثقافیه المتطوره لمنع زیاده النفوس و.......
الانتقاد الثانی والاهم هو اتخاذ سیاسات غیر صحیحه - تجعل الناس یستهلکون البضائع الغربیه مما یودی الی خروج کمیات هائله من النقود للاستیراد . حوالی عامین قبل انتصار الثوره شاهدت لقاء بالتلفزیون مع رئیس الوزراء عباس هویدا. فوجهه المذیعه له سوال حول السیاسه الاستیرادیه للبضائع فاجاب : هذا غیر صحیح یجب الناس ان تعیش فی رفاهیه نحن لدینا برامج وخطط للاعمار والعالم فی تطور ولایمکننا ان نبقی علی السنن الماضیه. وعندما تتحق البرامج سیزداد الانتاج الداخلی وسنفعل بتطویره وستستقر المعادله الاقتصادیه .لم کنت امتلک المعلومات اللازمه فی مجال علم الاقتصاد لادرک ما قال ولکننی شاهدت حاله من القناعه والتبسم والتائید فی وجه المذیعه !!!!!!!
خطط التوسعه الاقتصادیه للحکم الملکی لم یوجد فیها التوجه اللازم للبرامج الزراعیه وتوصیل الخدمات للقری .مثلا فی محافظه خوزستان انجزمشروع زرع قصب السکر وانتاج السکر والمحصولات الجانبیه وبرنامج التطویر الزراعی لمدینه دزفول (ومشاریع للری ) ولکن تلک المشاریع لمحافظه واسعه کخوزستان قلیله جدا (لنکون منصفون لابد وان نحتسب التمویل اللازم والمیزانیه المالیه للبلاد فی تلک الفتره )

عدم وجود الخدمات والضغط الذی یواجهه الفلاحون من طرف ال- کدخدا ( العمده او الشیخ ) فی القری - وکثره فرص العمل فی المعادن والشرکات و البناء فی المدن- جعل الکثیر من الناس ان یهاجرون نحوها - من اجل تامین حیاه افضل لابنائهم وهذا الامر یحدث فی کل الدول التی تسیر فی خط التوسعه الاقتصادی. ولکن الامام الخمینی فی اکثر احادیثه ینتقد تلک الهجره ویعتقد انها نتیجه الاصلاحات الارضیه للشاه - والعامل الاساسی لهبوط الانتاج الزراعی ویحمل الشاه کل المسئولیه . کان الاستقبال الشعبی من جهاد البناء کبیرا جدا . اکثر القری الایرانیه لم یوجد فیها ای خدمات (کهرباء – میاه الشرب – طرق بریه – مراکز صحیه – هاتف و.....) . فی البدایه کان المناطق ذات المحرومیه الاکبر فی المقدمه وثم استمر الاعمار لیشمل القری القریبه للمدن . برغم کل الانتقادات التی اوجهها للحکومه والقیادات الدینیه فی هذه الفتره (30 سنه ) - اعتقد ان تلک الانجازات التی حدثت بواسطه عمل تلک الابطال فی موسسه جهاد البناء -هی اهم النقاط الممتازه والایجابیه فی عهد الثوره. واتمنا المسئولون فی العراق الجدید وسائر دول العالم الثالث ان یستفیدوا من هذه التجربه الرائعه لاعمار بلادهم .
********اهم اهداف موسسه جهاد البناء :
- محو الفقر والمحرومیه من القری
- الحرکه نحو الاستقال والکفایه من اجل تحسین الوضع الاقتصادی والاجتماعی فی القری والمناطق العشائریه من طریق توسعه الزراعه وتربیه الاحشام والصنایع الیدویه
- ایجاد الارضیه اللازمه لارتقاء الشخصیه الانسانیه للقرویین من طریق المشارکه والنظاره علی المشاریع
- تعبئه المتطوعین للمشارکه فی الاعمار وتجهیزهم .
موسسه جهاد الاعمار کان لها دورا کبیرا جدا بالحرب المفروظه علی ایران .وکثیرا من الانتصارات التی تحققت مدیونه لتلک الموسسه . انهم کانوا یعملون باخلاص تام وکانوا یسمونهم (سنگرسازان بی سنگر ) صناع المخابیء الفاقیدن للمخباء. لانهم کانوا یعملون فی الخط الامامی ویبنون السواتر الترابیه بالقرب من قوات العدوا البعثی .
ومن اهم انجازات هذه الموسسه هوه عبور القوات الایرانیه من نهر اروند وتصرف مدینه الفاو فی عملیات والفجر الثامنه .
بسبب کثره المشاریع والتشکیلات تبدلت تلک الموسسه لوزاره فی اواخر عام 1983 .
حدث هذا التغییر فی مشروع یتضمن 3 فصول (الاهداف – الوظائف – المقررات العامه )
وزاره الاعمار تتشکل من تلک الموسسات
- الموسسه الثقافیه
- الموسسه الفنیه والعمران
- موسسه الزراعه
- الموسسه الصحیه
- قسم الاعلام والارتباط العام
- امور المحافظات
- لجنه دعم المناطق الحربیه
- اللجنه الصناعیه

*********** تمت الترجمه من مقال وجدته فی احد المواقع التی لم تغلق من طرف الحکومه بتاریخ 12 August 2009
الجزء 17 الثوره الثقافیه
لابد وان تحدث ثوره اسلامیه فی الجامعات وتخلی الجامعات من الاساتده المرتبطین بالشرق والغرب لتکون صالحه لتدریس العلوم الاسلامیه (الامام الخمینی 20/3/1980)

نحن لا نخاف من الهجوم العسکری ولا من المقاطعه الاقتصادیه- بل نخاف من الجامعات الغربیه التی تجعل ابنائنا یسیرون بالنهج الغربی (الامام الخمینی 20/4/1980 ) .
***الثوره الثقافیه فی ایران مصطلح سیاسی یطلق علی مجموعه من الاحداث المرتبطه بنظام التعلیم العالی .(الجامعات فی الجمهوریه الاسلامیه وبالاخص من 1980 الی 1983م ). وقعت تلک الاحداث من اجل تصفیه الطلاب والاساتده الذین تحسبهم الحکومه من المستغربین (غرب زده ) .فی بدایه الثوره کانت الجامعات مرکز اساسی للانتقادات والمخالفه مع النظام الاسلامی وعملیا کانت خارجه من ید السلطات. فاستغلت الاحزاب السیاسیه وبالاخص الیساریه بعض الاماکن هناک لاستخدامها کمقرا للفعالیه السیاسیه . کان یحدث حوارات بین الموافقین والمخالفین وفی بعض الاحیان کان ینتهی الحوار باعمال عنف من طرف بعض الاشخاص المتشددین- الذین لیسوا طلاب ولا اساتده- لکنهم یشارکون فی تلک البحوث للدفاع عن الاسلام والثوره - و انا کنت احدهم !!!.
فی الشهر الرابع لعام 1380 اصدر مجلس قیاده الثوره وبتایید الامام الخمینی قرار لاخلاء الاماکن التی یسیطر علیها الیساریین خلال 3 ایام . ازداد العنف وقتل بعض الاشخاص وجرح الکثیر فی تلک الفتره -وهذا الحدث کان بدایه الثوره الثقافیه- حیث اغلقت الجامعات لمده عامین وفصل المئات من الاساتده والاف الطلبه الیساریین والیبرالیین وحیل بعض الاساتذه الی التقاعد.
الافعال التی نفذت فی زمن الثوره الثقافیه تحتسب کجزء من برنامج التقابل مع الثقافه الغربیه فی ایران .
احد الاهداف العملیه هی ایجاد الوحده بین الحوزات الحوزات العلمیه والجامعات وفی هذه الفتره تغیر الکثیر من محتویات الکتب الدراسیه حسب نظر مجلس قیاده الثوره. قمع الیساریین واللیبرالیین بطرق مختلفه وعملوا تغییرات لایجاد جامعات اسلامیه واجراء الشریعه .
تلک البرامج کان لها اثرات علی الهیکل العلمی والثقافی لان الکثیر من الکفائات العلمیه خرجوا من ایران .
وتحددالتحقیق فی الکثیر من المجالات وتراجع عدد المقالات العلمیه للمحققین .
ومن جهه اخری اسست جامعات جدیده فی مختلف المدن لیتمکن اکثریه الناس للحصول علی التعلیم العالی .
من بدایه الثوره الثقافیه ولحد الان یخضع الاساتذه فی الجامعات لاختبارین الاول الاختبار العلمی والثانی الاختبار العقائدی والسیاسی .
**** تمت الترجمه من الموسوعه الثقافیه فی النت (ویکیپیدیا )
الوضع الذی شاهدته فی جامعه جندی شاپور فی الاهواز
اثناء الثوره کنت اذهب کثیرا للحظور فی الاجتماعات بالجامعه فکان یعرض بعض الافلام الوثائقیه او السیاسیه وتقیم مراسم صلاه الجماعه والااضرابات عن الطعام ومحاضرات للاحزاب المختلفه . منذ عام 1975 کنت اشعر بتوجه خاص نحو الجامعه – حیث کان طلاب الجامعات والطالبات متعاطفون مع الشباب جدا . لذالک کنت اشعر بحاله من الراحه النقسیه –اثناء الحضور فی محیط الجامعه. من جهه اخری – لم کنت اشاهد شیء جدید فی محاضرات رجال الدین فی الخمس اشهرالاخیره قبل انتصار الثوره .لکن الارضیه السابقه لتعاطف طلاب الجامعات ونشاطاتهم السیاسیه ضد النظام السابق – وطرح العقائد المختلفه – جعلنی ان اذهب الی الجامعه اکثر من الحضور لاستماع المحاورات الدینیه – السیاسیه .
بعد انتصار الثوره کنت اذهب الی الجامعه ایضا. لکنی کنت اشعربوجودحاله سلبیه ضد التیار الاسلامی هناک – الذی ادا الی خلق حاله من الکراهیه فی نفسی – ضد الاحزاب الیساریه ومنظمه مجاهدی خلق . الکثیر من الاحزاب استحلوا اماکن من الجامعه وجعلوها مقرا لهم . الاحزاب الیساریه وقسم من الاحزاب الاسلامیه کانت تطبع منشورات وتقوم بعرض الکتب السیاسیه. اتذکر جیدا کنت اجمع تلک المنشورات بالبیت ولحد عامین دراسیین کنت استفید من خلف تلک المنشورات کمسوده لحل المسائل فی الفیزیاء والریاضیات !!!!!!!!
کنت متقید جدا للشریعه والنظام الاسلامی ولا استطیع ان اتحمل الرای الاخر وبهذا السبب شارکت بالکثیر من الهجومات علی التجمعات الیساریه . فی احد الایام دخلت الجامعه وکان الحوارات بین الحظار اکثر من بقیه الایام. وصلتنا المعلومات عن شن هجوم فی عصر تلک الیوم لتصرف مقرات الاحزاب فی الجامعه. فی الساعه الواحده ظهرا ذهبت الی البیت وبعد تناول الطعام قررت ان انام نصف ساعه ثم اذهب للجامعهه . لم استیقظ من النوم حتی الساعه السادسه مساء .فسمعت بخبر الهجوم وقمع الیساریین وفرحت کثیرا !!!!!!
ان الاحزاب الیساریه ارتکبت اخطاء اساسیه فی بدایه الثوره ومن اهمها استحلال الاماکن فی الکلیه وتبدیلها لمقرات حزبیه . والثانی اعلان المخالفه مع الحکومه الموقته بتهمه الدفاع عن البورجوازیه !!!!!!!!
لم ارید ان اهاجم الیساریین ولا الدفاع عنهم بل ارید جواب لهذا السوال:
بالرغم من کل التصریحات لحریه الاحزاب والعقائد قبل انتصار الثوره - فلماذا تم قمع الیساریین بتلک الاسلوب ؟ انا کشاهد علی الاحداث - اجیب علی السوال کالتالی:
النقطه الاولی هیه الارضیه السلبیه للاحزاب السیاسیه فی المجتمع الایرانی .لان تاریخ التحزب فی ایران قصیرا جدا. واکثر الاحزاب اما عمیله للاجانب او احزاب حکومیه کحزب رستاخیز الذی اسسه شاه ایران وحزب توده العمیل الی الاتحاد السوفیتی .
النقطه الثانیه هیه تحرکات تلک الاحزاب بعد انتصار الثوره کاحتلال الاماکن فی الجامعات التی جعلت الکثیر من الناس یطالبون الحکومه بالمداخله وانهاء الفوضی فیها .
النقطه الثالثه هیه الاستفاده من اخطاء الیساریین من طرف المتشددین بقیاده حزب جمهوری اسلامی کدریعه لتصفیه جمیع معارضینهم (حتی الوطنیین وحزب نهضت آزادی بقیاده المرحوم مهدی بازرگان ) .
***اقیمت بعض الاجرائات من قبل وزاره التربیه والتعلیم ووزاره التعلیم العالی من اجل عزل البنات والبنین فی المدارس المختلطه من اجل اسلامیه المدارس کما فرض الحجاب الاجباری بالجامعات ومنع النساء من الدراسه فی بعض الفروع وحذف جمیع صور النساء الغیر محجبات من الکتب الدراسیه . تغیرت البرامج فی الاذاعه والتلفزیون اثر الثوره الثقافیه ومن تلک الزمان تذاع البرامج الاسلامیه المویده من جانب النظام .
اطاله فتره اغلاق الجامعات ادا الی قلق الاساتده والعاملین بالجامعات وخریجین الاعدادیه - نحو مستقبل حیاتهم. الظروف السیئه اثناء الحرب والمشاکل الناتج منها جعلت الحکومه ان تمارس فتح الجامعات تدریجیا . فی ربیع عام 1983 دعوا الطلاب الذین لم یبقی الیهم الا 25 واحدا دراسیا (UNIT) للاستمرار بالدراسه. وثم دعوا الطلاب المنتمین الی کلیه الطب. وفی 27 /9 /1361 فتحت الجامعات من بعد 30 شهر .
بعد انتهاء الحرب وفی عهد الرئیس رفسنجانی کانت الموسسات الحکومیه بحاجه لاخصائیین من اجل الاعمار. لذالک قامت الحکومه بدعوه بعض الاساتذه الی الی العوده الی العمل او العمل داخل لجنات البحوث العلمیه .
احد التحالیل الصادره من جامعه مارکت الامریکیه یذکر الایجابیات والسلبیات لهذه الثوره الثقافیه.
الایجابیات :
1- تصاعد النشاطات المحترفه کالمناضرات والمحاورات العلمیه وترغیب الحکومه ودعمها المادی لتلک الحرکات .
2- اقامه الجولات السییاحیه للطلاب والحمایه من البرامج الثقافیه والترغیب لکتابه القصص والشعر .

3- التعلیم من طریق التلفزیون وتاسیس الجامعات فی الکثیر من المدن .
4- اسلامیه الکلیات جعلت الکثیر من المتشددین ان یوافقون بدخول بناتهم للجامعات.

السلبیات
1- هروب الکثیر من الکفائات العلمیه.
2- هبوط المستوی التعلیمی والتحقیقی .
3- قله الاساتده فی الکثیر من الفروع.
4- منع النساء من الدراسه فی بعض الکلیات الهندسیه.
5- قله النساء المدرسات خاصه لبعض المواد الدراسیه للبنات .
6- الضغط العصبی للطلاب فی کثیرا من الاوقات بسبب عدم التخطیط المناسب للمواد الدراسیه .
*** تمت الترجمه من الموسوعه الثقافیه (ویکیپیدیا ) / من اللغه الفارسیه .
الجزء 18 : محو الامیه
بتاریخ 27 /12 / 1979 صدر بیان من الامام الخمینی داعیا الی حرکه شعبیه من اجل محو الامیه .فطلب من کل من یعرف القرائه والکتابه ان یقوم بتعلیم الاخرین .کما طلب من الامیین ان لا یقاوموا ویسعوا لیتعلموا القرائه والکتابه .......
الموسسات التعلیمیه لمحو الامیه قبل الثوره فی ایران :
1- الموسسه التعلیمیه للاکابر ( 1936- 1941 )
2- موسسه تعلیم المسنین ( 1953- 1956 )
3- موسسه تعلیم الکبار ( 1956- 1964 )
4- الموسسه الوطنیه لمحو الامیه العالمیه ( 1964- 1976 )
5- موسسه الجهاد الشعبی للتعلیم ( 1976 – 1978 )
فی کل تلک الموسسات کان یستفیدون من المدارس باللیل لتعلیم الکبار. وفی الفتره الاخیره من الحکم الملکی کان یستفیدون من الجنود بالاضافه لمعلمین الابتدائیه فی مجال تعلیم الکبار.
دائره محو الامیه تاسست بتاریخ 28 /12 /1979 بعد صدور بیان الامام الخمینی وتعیین الشیخ محسن قرائتی بعنوان مندوبه فیها .
من اجل دعم وتطویر محو الامیه - قدمت الحکومه لائحه للمجلس فی عام 1984 تتضمن الاسس والاهداف لتک الموسسه – تشمل تعلیم القرائه والکتابه والریاضیات الابتدائیه للکبار وتشجیعهم للدراسه.فی الفتره بین عام 1979 الی 1982 موسسه حهاد البناء – وزاره التربیه والتعلیم – علماء الدین – وموسسه الجهاد الجامعی ساهموا بالتعلیم مع موسسه محو الامیه .
فی عام 1987 دخلت دوره تعلیمیه لمده اسبوعین اثناء العمل فی معمل الحدید والصلب فی مدینه الاهواز. بعد اتمام الدوره - اصبحت احد المعلمین فی موسسه محو الامیه وقمت بتعلیم حوالی 16 عامل ونجح 10 منهم الی للصف الثانی. فکسبت تجربه مفیده جدا . جمیع العمال کانوا اکبر منی ولم یستطیعوا التکلم باللغه الفارسیه- عدا شخص واحد من القومیه البختیاریه - لکنه کان یفهم اللغه العربیه المحلیه فی محافظه خوزستان .فی کثیرا من الاوقات کنت مظطرا لاتکلم باللغه العربیه . کان المتطوعین للتدریس اکثر من المتطوعین للتعلیم واتذکر جیدا کلما کنت اطلب من والدتی لاعلمها کانت تتبسم وتقول لم ارا ای حاجه للتعلیم .فی عام 1992 اسست صفوف لمحو الامیه فی بعض المنازل من اجل تعلیم النساء فالکثیر منهن تعلمن القرائه والکتابه واستمرن بالدراسه وداسطاع بعضهن الدخول الی الجامعات .
الفتره الزمنیه للقرائه والکتابه کانت حوالی 6 اشهر وتعادل شهاده الصف الثانی ابتدائی ثم تاتی الدوره التکمیلیه التی تعادل الصف الرابع ابتدائی ثم یدخلون دوره تعلیمیه للصف الخامس ویشارکون فی الامتحان مع طلاب الصف الخامس. وتطورت تلک الدورات لتشمل الدوره المتوسطه والمشارکه فی الامتحانات النهائیه مع طلاب المدارس .
فی عام 1988 اصبح التعلیم اجباری للعمال فی الشرکات والدوائر الحکومیه وهددوا العمال بالفصل من الخدمه او التقاعد الاجباری . فهذا القرار جعل الکثیر من العمال ان یسارعوا بالمشارکه فی صفوف محو الامیه التی کانت تتشکل فی مکانات کثیره کالمساجد والمدارس والحسینیات والدوائر الحکومیه والشرکات .
وفی القوات المسلحه اقاموا بتشکیل صفوفا لتعلیم الجنود الامیین وکل جندی یتعلم القرائه والکتابه کانوا یعطونه احسن هدیه وهی الاجازه !!!!!!!!!!!!!
التعلیم ومحو الامیه قضیه اجتماعیه وجمیع المنصفون والذین یشعرون بالمسئولیه اتجاه المجتمع یوئیدونها وجمیع الاحزاب السیاسیه والشخصیات الوطنیه دعموها عملیا .
فی موقع موسسه محو الامیه (المصدر الوحید لتوثیق هذا المقال ) وفی مقال تحت عنوان تاریخ محو الامیه یقول الکاتب : تزاید التحرک من اجل محو الامیه بعد بیان الامام - مرهون لجهد المسئولین الاولین فی النظام – بالاخص بعض اعضاء مجلس قیاده الثوره کالشهید مطهری * وبهشتی * وباهنر* ورجائی ومندوبین ولی الفقیه فی اغلب المحافظات *. ان جمیع مندوبین ولایه الفقیه من رجال الدین المعممین . ومن الاسماء المذکوره فقط السید رجائی لم یکون معمم بل کان من المتشددین المنصفین والعادلین ولا یوجد ای شک فی عدالته واخلاصه للوطن . لکن الامر الموسف جدا هوه عدم ذکر ای شخص من الشخصیات الوطنیه کالمرحوم مهدی بازرگان او بنی صدر او الکثیر من الشخصیات الیساریه ومنظمه مجاهدین خلق. لانهم ساهموا فی انجازها .فبالواقع کان الیسارین ومنظمه مجاهدین خلق یریدون ان یکسبون شعبیه. وهذه فرصه ذهبیه للحدیث المباشر مع الشعب . من بدایه الثوره وحتی هذا الیوم لم یوجد ای حزب سیاسی اومنظمه تخالف محو الامیه . کاتب المقال یذکر اسم الشهید مطهری الذی استشهد قبل تاسیس محو الامیه بحوالی 8 اشهر (1 / 5 /1979)کاحد الذین جاهدوا فی انجازها ودعمها !!!!!!! لم اقصدالحوار حول شخصیه الشهید مطهری . لکنه استشهد بتاریخ 1 / 5 / 1979 وحرکه محو الامیه تاستت بعد وفاته بفتره طویله ( 28 /12 / 1979 ) فکیف شارک بهذا المشروع الوطنی بعد استشهاده بثمانیه اشهر؟ ؟ هنا اذکر النص الموجود فی موقع حرکه محو الامیه باللغه الفارسیه کوثیقه تثبت وجود حرکه اعلامیه داخل النظام – تسعی لمصادره کل الانجازات الایجابیه لصالح انصار ولایه الفقیه –تستخدم فیه کافه اسالیب التزییف والحیل.
" - اوج گرفتن حرکت فزاينده سوادآموزي و مبارزه با بيسوادي در کشور ، بعد از صدور فرمان امام (ره) مرهون زحمات بي شائبه مسئولين اوليه نظام بويژه اعضاي شوراي انقلاب است که از اين ميان مي توان شهيدان مطهري ، بهشتي ، باهنر ،رجايي و نمايندگان ولي فقيه در اکثريت استانهاي کشور (از قبيل شهيدان صدوقي (يزد)، مدني (تبريز) ، اشرفي اصفهاني (کرمانشاه) ، دستغيب (شيراز ) و ... ) را نام برد . بويژه بايد از شهيدان رجايي و باهنر به عنوان نخستين بانيان تشکل نهضت سوادآموزي ، که هم جان خويش را بر سر راه تعليم و تربيت جامعه در طبق اخلاص به خداي خويش تسليم کردند، ياد کرد."
المصدر: http://www.lmoiran.ir/fa/about/history.php
مع کل الجهد والطاقه التی بذلوها المدرسین ولکنهم کانوا لم ینصفوا من طرف الحکومه وکانت رواتبهم قلیله ولم یتم تعیینهم مما جعلتهم ان یقیموا باعتراضات من اجل المطالبه بحقوقهم المشروعه وکاتب المقال لم یذکر ایضا تلک المطلب !!!!!!!!!!!!!!
فی کل محافظه یوجد مندوب لولی الفقیه وکلهم یتلون صلاه الجمعه وحسب قول الکاتب کلهم جاهدوا فی محو الامیه - فلا اعلم لماذا لم یتکلموا عن حقوق المعلمین المشروعه فی خطاباتهم؟
کل الخطباء یکرمون ویشیدون فی دور المعلم بالمجتمع فوق المنابر وعندما یوصل الامر لحقوقه المشروعه - یصبح المعلم عمیلا لامریکان !!!!!!!!!!!!! فلا اعلم این الانصاف والعداله لهولاء...............



الجزء 19 :اللجنه الاغاثیه للامام الخمینی
الجذور التاریخیه لهذه اللجنه یعود الی عام 1963 – عندما کلف الامام الخمینی عددا من انصاره لمساعده عوائل السجناء الساسیین.
بعد انتصار الثوره وبتاریخ 5 /3/ 1979 اسست هذه اللجنه لدعم العوائل المحرومه والفقیره .الساده حبیب الله عسگر اولادی والشیخ مهدی کروبی وابوالفضل حاج عسکری – کلفوا لتشکیل هذه اللجنه من طرف الامام الخمینی.
. اتذکرجیدا تلک الایام فالکثیرون قاموا بالتبرعات وقامت اللجنه بارسال اشخاص للمناطق
المحرومه او المحلات الفقیره فی اطراف المدن من اجل کسب الاحصائیه وتقدیم المساعدات الیهم .کما تقوم اللجنه بالدعم للعوائل المتضرره من الحوادث الطبیعیه کالسیل والهزات الارضیه بالتعاون مع منظمه الهلال الاحمر الایرانیه .
یوجد فی ایران موسسه حکومیه للاغاثه ایضا وهی سازمان بهزیستی وتعمل فی مجالات مختلفه.واهمها اداره مراکز المعوقین والکبار ودعم المبتلین بالامراض الخاصه الصعبه العلاج وتقدیم المساعدات للعوائل الضعیفه و......
عین حساب الادخار رقم 100 للامام الخمینی لکسب المساعدات من المتمکنین لدعم اللجنه وکذالک حصل الشیخ کروبی علی وثیقه من الامام الخمینی تعطیه صلاحیه استلام المساعدات من الناس .
اهم مصادر التمویل لتلک الموسسه :
الدعم المالی من طرف ولایه الفقیه والموسسات التابعه الیه .
الدعم المالی من الحکومه.
التبرعات العامه .
قامت تلک المجموعه باعطاء السلفه لبعض الاشخاص لایجاد فرصه عمل. کما قامت بتعیین ابناء العوائل الفقره فی الموسسات المختلفه. وفی الکثیر من المناطق اقامت دورات تعلیمیه لبعض الصنائع الیدویه للنساء . کما دعمت اهالی القری بالتامین الصحی وتقدیم المساعدات
المالیه الیهم . فهذه المساعدات تودی الی حاله من الکسل عند اغلبیه الاشخاص القادرون علی العمل . کما یقوم بعض الاشخاص بالتظاهر بالفرق لاجل کسب تلک المساعدات .
قام الکتثرون بالتبرع الی هذه اللجنه ولکن یوجد لبعضهم نوایا سیئه حیث یقومون بالتبرع من اجل کسب بعض التنازلات وکسب الاجازه للاستیراد او التصدیر . وبصوره اوضح - بعض الاشخاص – ومن طریق التقرب لابناء رجال الدین الموالین للنظام – قاموا بسرقه الاموال من الخزینه –او من الموسسات التابعه لولی الفقیه – ثم قدموا قسم قلیل منها بعنوان التبرع للفقراء – من اجل کسب الشهره الحسنه والتغطیه علی تخلفاتهم الاقتصادیه. فی اغلب الاوقات – تقوم هذه اللجنه بتقدیم المساعدات قبل فتره زمنیه قصیره قبل الانتخابات - من اجل اهداف سیاسیه للنظلم.
والنسبه العالیه للمشارکه اهالی المدن الفقره فی جمیع الانتخابات التی جرت فی هذه الفتره - خیر دلیل علی ذالک . هناک موسسات کثیره اندمجت معا - مثل لجنه الاعمار ووزراه الزراعه - والکمیته وقوا الحدود مع الشرطه. ولکن لحد هذا الیوم لن تدغم تلک اللجنه مع سائر ادارات الاغاثه مثل منظمه العیش الافضل (بهزیستی ) الحکومیه اللتی تملک کفائات کثیره فی تلک المجال. لان الحفاظ علی استقلالیه اللجنه یجعلها مصدر اساسی لکسب المصالح السیاسیه وخاصه الاصوات فی الانتخابات.
عدد دوائر لجنه الاغاثه فی اوائل عام 2003 بلغ 1446 اداره لتشمل 559 دائره رسمیه و295 دائره فرعیه و196 اداره توزیع المساعدات 245 مرکزا لتقدیم الخدمات و76 مرکزا تعلیمیا و74 مرکزا آخر.



الجزء 20 : الثوره والوطنیین
ما هو مصیر الوطنیین اللذین جاهدوا من اچل حفظ الوطن فی تلک الظروف الصعبه ؟ ماهو جزاء الذین حافظوا علی وحده الوطن ؟ ماهو جزاء الذین حافظوا علی الممتلاک الحکومیه والامن ؟ ماهو جزاء من عملوا لاستقرار الاوضاع والعلاقات الدولیه فی بدایه الثوره ؟
هناک الکثیر من الشخصیات الوطنیه والاسلامیه خدموا الوطن باخلاص لم یوصف. وسعوا لاستقرار الاوضاع وتقویه النظام الاسلامی الجدید.ومع الاسف کان احسن جزائهم هوه العزله لیموتوا فی بیوتهم غرباء!!!!!! او الهروب من الوطن بعد صدور حکم اعدامهم !!!!! او یتم اعدامهم بتهم واهیه. والذین لم یستطیع النظام اعدامهم – ولم یهربوا - فکان نصیبهم الاغتیال !!!!!!!!.هذه اسامی الوزراء لاول حکومه تشکلت بعد انتصار الثوره :الدکتور احمد زاده –المهندس تاج – الدکتور مبشری - ناصر میناچی – الدکتور شکوهی – علی اردلان والمهندس کتیرائی من الجبهه الوطنیه (جبهه ملی ایران ) – الدکتور اسلامی من نقابه المولفین (کانون نویسندگان ) – احمد صدر حاج سید جوادی – ابراهیم یزدی – الدکتور شریعتمداری – الدکتور سحابی –المهندس طاهری القزوینی والمهندس مهدی بازرگان من حزب نهضت آزادی الذی انفصل من الجبهه الوطنیه – داریوش فروهر قائد حزب الشعب الایرانی – الدکتور سامی من منظمه جامعه المهندسین – والعقید الرکن تیمسار ریاحی .
لم یوجد بالاطلاق ای من رجال الدین المعممین او ای شخصیه تنتمی للتیارات الاسلامیه (اصلاحیه او متشدده ) فی تلک الحکومه.وکل الوزراء من الشخصیات الوطنیه ولایوجد ای شک فی نزاهتهم . بتاریخ 9 /2 /2008وفی حدیث صحفی مع جریده همشهری قال الشیخ رفسنجانی : انتخاب المهندس بازرگان لرئاسه الحکومه الموقته- کان عمل صحیح ولم یوجد لدینا طریق آخر. لان لم یوجد شخص قادر لاداره الدوله افضل منه فی تلک الفتره. اشخاص من نهضه الحریه کان لهم تجربه بالاعمال الحکومیه فی زمن الدکتور مصدق . وکانوا ینتمون للجامعات ولدیهم الخبره اللازمه فی اداره البلاد. ونحن الطلبه کنا بالحوزات الدینیه او فی السجون.ثانیا کنا نرید العمل معهم وتکون الثقه بیننا. کنا فی مجلس قیاده الثوره نناقش الامور والامام الخمینی کان یصوب القرار. فجمیع الوزراء انتخبوا من طرف مجلس قیاده الثوره .
رفسنحانی فی هذا القول یشیر الی حقیقه تاریخیه وهی ان جمیع رجال الدین لم تکن لهم ای خبره فی مجال العمل الحکومی. لکنه وبطریقه خارجه من الانصاف یقول کنا بالسجون او بالحوزات. وهنا یرید ان یستغل مساله السجن کدریعه لاغفال الناس . جمیع المعارضین للنظام الملکی دخلوا السجن وربما عددا کثیرا من الوزراء کانوا من السجناء ومساله السجن لم تکن مبررا لعدم العلم بمساله اداره شئون البلاد .واذ لم یکن لدیکم علم فی اداره شئون البلاد فکیف تتحدثون عن ایجاد نظام اسلامیا وتصدیر تلک النظام الی الخارج؟ !!!!!!!!!!!!!!!!!!
المساله واضحه جدا انهم اتوا بالوطتیین لیتعلموا منهم وثم یعزلوهم لیصبحوا هم الوحیدون بالساحه .والمساله الاخری لم یکون جمیع رجال الدین مویدون لنظرات الشیخ رفسنجانی- بل کان فی نقس مجلس قیاده الثوره رجال دین مخالفون معهم والدلیل هوه تلک الخطاب للمهندس بازرگان بتاریخ 11 / 2 / 1982 :
انا واصدقائی کنا غافلین عن کیف یتعاملون معنا فی المستقبل. حسب الظاهر انتخبونا لیجلبوا ثقه الشعب الایرانی بالداخل. وثقه الثوره بالخارج. ویستفیدون منی کمصعدا لوصولهم الی السلطه. وینفذون برامجهم قدما بعد قدم . لقد اوصانی المرحوم آیت الله طالقانی (عضو مجلس قیاده الثوره ) ان لا اتحمل المسئولیه وقال " تلک الاشخاص لم یمتلکون الصفاء والوفاء " لکننا فی تلک الاوضاع شعرنا بالمسئولیه الوطنیه والدینیه اتجاه الوطن .

بازرگان ورفسنجانی فی تلک الخطابا ت التی اتت بفاصله 26 سنه یوکدون علی نقطه واحده وهی الهدف لوصول رجال الدین الی السلطه مهما کلف الثمن. الایرانیین لهم قرائه خاصه من الاسلام وهیه قرائه تنفی العنف. لانهم شاهدوا الکثیر من الفتن الطائفیه بالماضی. وفی ایران من بعد الخمینی بدائت تظهر الخلافات بین القرائات للدین والشعب الایرانی بدفع الثمن لیومنا هذا ...............
واما ماهو مصیر من خدموا ایران باخلاص؟ هنا اذکر مصیر بعض الاشخاص الذی انا شخصیا اتذکر خدماتهم جیدا وشاهدتها بعد انتصار الثوره .
1- تیمسار دریادار مدنی ( اعلی رتبه عسکریه بالقوه البحریه )
فی بدایه الثوره حدث وضعا یهدد الامن القومی فی محافظه زاهدان. فذهب السید مدنی الی هناک .وکان احد علماء الدین الکبار من اهل السنه صدیقا له وهوه ایضا من اعضاء الجبهه الوطنیه ( المقصود من الجبهه الوطنیه هو اقرب ترجمه عربیه حسب معرفتی لحزب جبهه ملی ایران ) واستطاعوا ان ینهوا الموضوع بسلام. فبعد العوده الی طهران تحدث مع بعض زجال مجلس قیاده الثوره فقالوا له لم یکن لدینا ای علم بما تقول!!!!!
ثم تعین بعنوان المتصرف لمحافظه خوزستان.ووقعت هناک اشتباکات واعتراضات من طرف العرب. وبالرغم من مداخله الحکومه العراقیه ودعمها للانفصالیین بالمال والسلاح استطاع ان یصیطر علی الاوضاع باقل عددا من الضحایا .
الکبار یذکرون تلک الحدث. کانت الاخبار فی القنوات التلفزیونیه العراقیه تتحئث عن مجزره انسانیه.کانوا یقولون ان عدد القتلی بلغ 700 نفرا بینما حسب الاخبار الذی سمعته من الناس اقل بکثیر .یقول السید مدنی ان القتلی کانوا فی خرمشهر (المحمره) 7 نفرات ولم تقع اعمال عنف فی سائر المدن ذات الاغلبیه العربیه فی المحافظه .
بتوصیه ودعم من ایت الله المرعشی فی قم رشح نفسه لاول انتخابات لرئاسه الجمهوریه وحصل علی حالی 6 ملایین صوتا (ثانی نفر من بعد بنی صدر ) وهذا یدل علی شعبیته فی ایران واما ماهو مصیره؟
سمعت حدیثا منه شخصیا فی لقاء مع احد القنوات التلفزیونیه المعارضه للنظام والتی تبث من الولایات المتحده بدعم مادی من الایرانیین هناک (الحکومه الایرانیه تقول ان امریکا تدعم تلک المحطات ولم یکن لدی ای معلومه بذالک ) یقول: فی احد الایام عندما کنت فی محافظه (اتصور ) کرمان تلقیت مکالمه هاتفیه من صدیق وقال لی لا تاتی الی طهران واسرع بالهروب من ایران لان المحکمه الثوریه اصدرت قرار اعدامک (طبعا لم تکن ای محکمه ) وبمساعده عده من اصدقائی استطعت ان اخرج من ایران !!!!!
خرج من ایران فی الشهر التاسع من عام 1980 واصبح المدیر العام للجبهه الوطنیه وتوفی بتاریخ 12/2 / 2006 بعد ما اصیب بمرض السرطان .
وهذه نهایه من قضی کل حیاته بالتضحیه من اجل الوطن ان یموت ویدفن غریبا بالولایات المتحده وماادری ما اقول واترک التعلیق للقاری وللتاریخ !!!!!!!!!!!!!!!!!!
الشخص الثانی هو اقدم السجناء السیاسیین فی ایران ولحد هذه اللحظه یعتبر احد السجناء الذین یقضی فتره نقاهیه خارج السجن وهوه :السید عباس امیر انتظام :
ولد عام 1932 فی طهران وهوه متزوج وعنده 3 اطفال خریج کلیه الکهرباء بدرجه بکلوریوس فی عام 1955وحصل علی شهاده الاخصائیه بالکونکریت من فرانسه فی عام 1963 کما حصل علی شهاده ماجیستیر فی البناء من جامعه برکلی الامریکیه (1966-1964)
کان الناطق الرسمی للحکومه الموقته ومعاون رئیس الوزراء وکان سفیر ایران فی الدول الاسکندیناویه وکان المندوب الرسمی لایران فی المحادثات مع الاتحاد السوفیتی والولایات المتحده فی عام 1980 .نظاله السیاسی :

فی عام 1948 عندما کان طالبا فی ثانویه دار الفنون انجذب الی الحرکه الوطنیه لتامیم النفط بقیاده الدکتور مصدق وفی عام 1853 قام بتسلیم الرساله الاعتراضیه للجبهه الوطنیه علی الثوره العسکریه للشاه الی نیکسون وحتی عام63 19کان یرافق المرحوم بازرگان فی الفعالیات السیاسیه وثم من بعدها رافقه ایضا من عام 1970 الی یوم اعتقاله
اعتقل عباس امیر انتظام بتاریخ 18 /12 /1979 باتهام التجسس والعلاقه السریه مع الولایات المتحده الامریکیه من طرف المدعی العام. لان الطلاب الذین استحلوا السفاره الامریکیه ادعوا بالعثور علی وثائق تثبت ذالک.
اعترضت الحکومه الموقته علی اقتحام السفاره الامریکیه وقدمت استقالتها بالیوم الثانی من الاحتلال وبتاریخ 19 او 18 /12 /1979 تم جلب امیرانتظام من الدول الاسکنداویه والقی القبض علیه.
اتخذت الاحزاب الیساریه مواقف ضده من اجل تخریب سمعه الحکومه الموقته واتهموه بالتجسس ایضا !!!!! حسب قول السیده فرشته بازرگان (بنت المرحوم بازرگان) کان المرحوم بازرگان یشعر بالقلق والتالم اتجاه حبس امیر انتظام. و احد امنیاته التی لم تتحق هی الافراج عنه .بعد 454من السجن الانفرادی صدر حکم الاعدام بحقه بتهمه المخالفه مع النظام وولایه الفقیه والموامره لانحلال مجلس الخبراء والسعی لایجاد الخلاف بین ایران ولیبیا والفلسطینیین وتهریب زعماء النظام الملکی و اعطاء معلومات سریه للولایات المتحد. ولم ینفذ حکم الاعدام بسبب مداخله المرحوم بازرگان وتبدل الحکم لسجنه الی مدی الحیاه !!!!!!!
فی حوالی عام 1992 وباقتراح رئیس السلطه القضائیه طلبوا منه ان یقوم بتقدیم طلب للعفو ولکنه رفض ذالک .فقال انا لم ارتکب ذنب حتی اطلب العفوا. لکن النظام اجبر علی اخراجه من السجن بسبب عدم صحه کل الاتهامات (هذه صوره من العداله التی تقوم فی ایران باسم الاسلام)
حول تهمه التجسس والعلاقه السریه مع الامریکان – قال السید امیر انتظام فی لقاء صحفی بتاریخ 29 / 4 /1998 :"انا کنت مساعد رئیس الوزراء وکان حوالی 1200 مقاوله بین ایران والامریکان. فکنا نتباحث مع الامریکان المتواجدین فی السفاره حول تلک المقاولات . محادثاتنا کانت علنیه وکافه المستندات موجوده فی وزاره الخارجیه. فحین عثروا الطلاب علی نسخ المحادثات فی السفاره – تصوروا انها سریه وتجسسیه !!!!!!!!!
بعد اغتیال اسد الله لاجوردی وفی لقاء مع رادیو صوت امریکا - صرح امیر انتظام بان لاجوردی کان جلاد وانتقد اعماله بشده . بعد هذا التصریح تقدمت عائله لاجوردی بشکایه علیه والمدعی العام اتهمه بتهدید الامن الوطنی وفی عام 2000 عاد الی السجن مره اخری . وفی اول جلسه للمحکمه فی 13 /6 / 2006 قال: کل ماقلته فی اللقاء الصحفی فی عام 1998 هو عین الحقیقه . بالرغم من سجنه اغلقت السلطات القضائیه تلک الملف وبقی امیر انتظام فی السجن دون ای ارتکاب ای ذنب – عدا الدفاع عن المصالح الوطنیه الایرانیه مع الامریکان. فی عام 2008 صرحوا الاطباء بان حالته الصحیه سیئه جدا ولایمکن ابقائه فی السجن فاطلقوا صراحه للعلاج وفی ای لحظه سیعیدونه للسجن حسب الواجبات الشرعیه !!!!!!!!!!
واما المرحوم بازرگان فبالرغم من اعتزاله ومحاربه الوطنیین فکان یعمل من اجل حفظ المصالح الوطنیه. حسب ماسمعته من احد الصحفیین المعارضین فی لندن کان للمرحوم بازرگان سهم کبیرا فی ایقاف الحرب. حیث التقی مع الامام الخمینی مرتین سریا وتحدث معه علا الوضع السیاسی للبلد وفی فتره زمنیه اضافوا شعار الموت لبازرگان (مرگ بر بازرگان ) بعد شعار الموت للمنافقین وصدام ضمن الشعارات الرسمیه لصلاه الجمعه !!!!!
واتذکر جیدا فی احد خطب صلاه الجمعه دافع الشیخ رفسنجانی عن المرحوم بازرگان وطلب من المصلین ان یلغوا الهتاف بشعار الموت لبازرگان.





واما داریوش فروهر والدکتور سامی فکان سهمهم الاغتیال من طرف عصابه تعمل داخل وزاره الاطلاعات وساخصص جزئا لهذه الملف .
والان وبعد ثلاثون سنه من الثوره یحتسب الوطنیین کاعداء للثوره . استمعت الی خطبه مهمه لصلاه الجمعه قبل اکثر من 10 سنوات للسید الخامنئی عندما تحدث عن اغتیال المرحوم داریوش فروهر وزوجته قائلا: ان تلک الاشخاص الذین تم اغتیالهم لیسوا جمیعا من الشخصیات المعروفه !!! والشخصیه المعروفه فیهم هو داریوش فروهر الذی کان صدیقنا قبل الثوره وعملنا معا فی بدایتها وثم اصبح من اعدائنا ولکنه کان عدوا شریف !!!!!! وامرائته کانت شریفه!!! لحد هذا الیوم لم اعلم ماهو معنی العدو الشریف وما القصد من تلک المصطلح .فبعد ما اعلنت وزاره الاطلاعات بوجود جماعه ارهابیه اغتالت تلک الشخصیات الوطنیه لماذا یقول ان الاغتیالات کانت من عمل الاجانب ؟
الحدیث عن ما حصل للوطنیین من طرف النظام طویل جدا ولکن ضیق الوقت من جهه واطاله المقال جعلتنی ان اکتفی بهذه المقدار .............................

الجزء 21 : الحرب العراقیه الایرانیه(القسم الاول)
اسباب وقوع الحرب :
تغییر الاوضاع فی ایران بعد انتصار الثوره الاسلامیه ادت لتصمیم الحکومه العراقیه بالهجوم علی ایران . انهیار الجیش الایرانی بعد الثوره –احتلال السفاره الامریکیه فی طهران وقضیه الرهائن التی اعزلت ایران بین دول العام- وسیاسه اصدار الثوره التی اتخذها الامام الخمینی وکبار رجال الدین فی السلطه – ارغمت صدام حسین واحتمالا الکثیر من الحکام فی العالم ان یوجهوا ضربه عسکریه للنظام الجدید فی ایران .
فکره انفصال محافظه خوزستان وضمها للاراضی العراقیه ممکن ان یکون سببا آخر لبدایه الحرب (لان صدام کان یدعم الحرکات الانفصالیه التی بالواقع لم یوجد لها ارضیه واسعه بین العرب الایرانیین ) ولذالک الحکومه العربیه البعثیه شنت هجومها علی ایران وسمت الحرب بالقادسیه الثانیه وجمیع الدول العربیه باستثاء سوریه وسلطنه عمان اقاموا بدعم النظام البعثی وصدام فی حربه ضد ایران (وبالتاکید ضد المصالح الوطنیه العراقیه ایضا).
سیاسه صدور الثوره الاسلامیه
لازم ان نصدر ثورتنا الاسلامیه لجمیع الممالک الاسلامیه والی جمیع (دول) العالم .
هذا هوه قسم من خطاب الامام الخمینی بمناسبه اول عام لانتصار الثوره واعتقاده فی اصدار الثوره واضح جدا فی تلک الخطاب . وبعد الاقامه فی منطقه جماران فی طهران وفی خطاب للشعب الایرانی طلب منهم ان یصدروا الاسلام لجمیع العالم.وان یظهروا قوه الاسلام للقوا العظمی حتی یعرفونها . ویذکر الشیخ منتظری فی ذکریاته من تلک الایام قائلا: عندما انتصرت الثوره کنا مغرورین جدا. وفی السیاسه الخارجیه کل الهتافات کانت حول اصدار الثوره. وان الثوره لا تعرف ای حدود. وهذه الهتافات سببت القلق فی افکار دول الجوار والاحساس بالخطرمن ایران .
اعتبرت الحکومه العراقیه تلک الخطابات بخطریهددها لان الشیعه یشکلون 60 % من الشعب العراقی .احداث عام 1979 وسیاسه صدور الثوره الاسلامیه والتحرکات الدولیه السریه والعلنیه جعلت ارضیه للتقرب و لتوسیع العلاقات العراقیه السعودیه وعقد تحالف امنی مشترک بین البلدین بتاریخ 19 /9 / 1979 .
استطاع صدام حسین ان یقنع السعودیه ودول الخلیج الفارسی (PERSIAN GOLF) لشن هجوما علی ایران وکسب مساعدات مالیه وعسکریه منهم . کان یملک العراق 38 میلیارد دولارا کذخیره فی السنه الاخیره قبل بدایه الحرب واستلم العراق 14 میلیارد دولار کسلفه بدون فوائد من الدول النفطیه فی المنطقه . حوالی 8-9 اشهر قبل بدایه الحرب اشتری العراق 2000 دبابه ارضیه –مائیه من طراز EE11 من البرازیل لعبور القوات العراقیه من نهر کارون وهذا یعنی بان صدام کان یخطط لبدایه الحرب ویجهز الجیش بالاسلحه اللازمه للمناطق المختلفه . من الشهر الخامس لعام 1980 تصاعد عدد الاشتباکات الحدودیه والجیش الایرانی کان یتحمل هجمات یومیه مع الاکراد وروساء العشائر والجیش العراقی ......
احتلال السفاره الامریکیه وقضیه الرهائن.
احتلال السفاره الامریکیه وقضیه الرهائن ساهمت بایجاد الارضیه المناسبه للهجوم الواسع علی ایران .تلک العمل کان یخالف جمیع القوانین والعرف الدولی. وسبب محکومیه دولیه فی المجامع العالمیه لایران . ادان مجلس الامن الدولی تلک الحدث باتفاق الاراء واصدر قرارین لانهاء الازمه ودیوان القضاء الدولی والجامعه الاروبیه ادانوا تلک العمل ایضا وبتاریخ 8 /4 / 1980 قطعت الولایات المتحده علاقاتها السیاسیه مع ایران.
تضعیف الجیش الایرانی .
بعد اعدام کبارالضباط وایجاد الرعب والوحشه فی الجیش فی الاشهر الاولیه لللثوره - حدثت حاله من التمرد بالجیش - بحیث لم تتنفذ اوامر الضباط الا من بعد کسب وثیقه کتبیه من جانب رجل الدین الذی یحتسب کمندوب الامام الخمینی لتک الوحده العسکریه .
کان استدلال العسکریین لتلک التمرد عدم وجود الضمان اللازم الذی یحمیهم من المخاطر المحتمله- التی من الممکن ان یواجهونها بسبب تنفیذ تلک الاوامر من طرف محکمه الثوره .
وبهذه الصوره لم یکن ای احترام للرتب العسکریه فی الجیش. فی مده 14-15 شهر قبل الهجوم – کان یتم عزل القیادات العلیا فی الجیش او یحیلوهم الی التقاعد فی کل 4 الی 5 اشهر .
بعد اغتیال الفریق الرکن قرنی وفی مده 17 شهر- استقالوا روساء ارکان الجیش واحد بعد الاخر وهم : الفریق الرکن فرید –شاد مهر –اللواء الرکن شاد واللواء فلاحی الخامس رئیس لارکان الجیش الایرانی فی بدایه الحرب .وحدث تغییرات مشابهه لقیاده القوه الجویه وفی هذه الفتره کانت القیاده لهذه القوه کالتالی : سپهبد مهدیون – سرتیپ ایمانیان – سرهنگ معین پور والخامس اللواء فکوری فی زمن بدایه الحرب .
التغییرات فی القوه البحریه کالتالی : الدکتور مدنی – دریادار علوی –دریادار طباطبائی والمهندس البحار بهرام افضلی رابع قائدا للقوه البحریه فی بدایه الحرب .
تم تنفیذ حکم الاعدام بحق سپهبد مهدیون من القوه الجویه وسجن سرلشکر باقری من القوه البریه لعده سنوات وفی القوه البحریه هرب الدکتور مدنی بعد صدور حکم اعدامه وسجن علوی لعده سنوات .من القیادات العلیا للجیش الذی بلغ عددهم 13 شخصا 8 اشخاص منهم خرجوا من الساحه بطرق مختلفه کالاعدام والسجن والتبعید و2 منهم استشهدوا فی حوادث سقوط طائرات اثناء الحرب. فی هذه الفتره کانت المعامله مع الرتب الادنی قی الجیش سیئه ایضا وحوالی 30-35 % من القوه الجویه و25-30 % من القوه البحریه من الضباط الکباروالصغار (من حیث الرتب العسکریه ) اخرجوا من الجیش بطرق مختلفه کالتقاعد والتصفیه و....
تقلیل عده العسکریین فی القوه البریه اکثر من البحریه والجویه وحسب الاحصائیه التی علنها اللواء الرکن ظهیر نجاد اخرج 14000 عسکری من تلک القوه .
عدد العسکریین فی القوات المسلحه الایرانیه فی عام 1941 حین احتلال ایران من طرف قوا المتفقین بالحرب العالمیه الثانیه کان 170000 نفر وفی بدایه الحرب العراقیه کان عدد العسکریین حوالی 180000 شخص. بینما قبل انتصار الثوره کان عدد العسکریین فی القوات المسلحه 470000 شخص. باستثناء القوا البریه التی کانت فی غرب البلاد - سائر الوحدات البریه لم تکن مستعده لدخول الحرب. حیث استطاعت تلک الوحدات بعد 42 یوما ان تستعد للدفاع مقابل الجیش العراقی فی الجبهات الجنوبیه تدریجیا . فی هذه الفتره عدد المقاومون امام الفرقتین العراقیه کان اقل من لواء وهم القوات الخاصه البحریه وفوج من القوه البریه وعده من القوا الحدودیه وعده من طلاب الکلیه العسکریه واکثر تلک القوات استشهدوا اثناء تلک المقاومه . الفرقه 92 المدرعه لم تکن علی استعداد ایضا وکان عدد الدبابات الصالحه للاستعمال 38 من 385 دبابه وعددا من القیادات فی تلک الفرقه کانوا فی السجن واعدم قائدها الفریق الرکن فرزانه حسب امر حاکم الشرع خلخالی بحوالی شهرا واحدا قبل بدایه الحرب .
الجزء 22 :الحرب العراقیه الایرانیه (القسم الثانی )
هجوم الجیش العراقی علی الاراضی الایرانیه :
بدء العراق بالهجوم علی ایران رسمیا بتاریخ 31 /6 /1359 وفی الفتره من یوم انتصار الثوره حتی بدایه الحرب قتل 1897 واسر 855 شحص من القوات الایرانیه قامت القوات العراقیه بزرع الالغام وشن هجومات غیر منظمه وتجاوزات حدودیه قبل بدایه الحرب .
بادر صدام حسین بتمزیق معاهده عام1975 فی الجزائر والغاها من جانب واحد واعلن المتحدث الرسمی للحکومه العراقیه 3 شروط لانهاء الحرب.
1- احترام ایران لحاکمیه العراق فی محدودیه الاراضی الایرانیه.
2- الاعتراف بحقوق العراق القانونیه فی نهر اروند. (شط العرب)
3- استرداد الجزر الثلاث طنب الضغری والکبری وابو موسی .
فی کتاب رسمی الی الامم المتحده بتاریخ 4 / 7 /1359 ادعا صدام حسین بان العملیات العسکریه للجیش العراقی دفاع من اجل حفظ المصالح الحیاتیه للعراق بینما حسب السطر الاول من الماده الخامسه للقرار رقم 2314 للمجمع العام للامم المتحده المصوب بتاریخ 12 ابریل 1974- ای دلیل سیاسی – اقتصادی او عسکری لم یکن مبررا للتجاوز .
فی عصر یوم 31/6 / 1359 شنت القوه الجویه هجمات علی القواعد العسکریه الایرانیه کالتالی :
• فی الساعه 1.45 6 طائرات میگ علی مطار الاهواز
• فی الساعه 2.12 3 طائرات میگ علی مطار مهر آباد فی طهران
• فی الساعه 2.45 علی مطار همدان بثلاث طائرات وعلی مطار سنندج ب 8 طائرات وعلی مطار تبریز بثمانیه طائرات وبعدد من طائرات المیگ علی اسلام آباد وکرمانشاه
لحد تلک الفتره لم یکن ای حرس او قوات تابعه لولایه الفقیه فی القوه الجویه وکان النظام لم یعتمد اطلاقا علیهم ویسعی لتصفیتهم تدریجیا لادخال الاشخاص المطیعین لولایه الفقیه الحدیثه. وکان الطیارین یعلمون جیدا بالنوایا السیئه لرجال الدین التابعین للولایه- ولکنهم لم یستطیعوا ان یقفون مکتوفین الایدی امام العدوا- وحتی رضا پهلوی حفید شاه ایران تقدم بطلب من الحکومه الاسلامیه لاعطائه فرصه للدفاع من الوطن والاسلامیین رفضوا طلبه .
فبعد ساعتین من الهجوم استطاع الطیارین الایرانیین ان یشنون هجوما علی معسکر الرشید والشعیبیه بعددا من طائرات اف 4 وفی الیوم الثانی استطاع الطیارین الایرانیین ان یشنو هجوما جویا شارک فیه 140 طیاره مقاتله علی المواقع الحویه ومراکز الرادار والارتباطات العراقیه وحصل اشتباکات فی الجو مع الطائرت العراقیه .
فی تلک الیوم استطاع الطیارین الایرانیین وبرغم جمیع المشاکل التی کانوا یواجهونها مع النظام الاسلامی - وبرغم اخراج الکثیر من الطیارین من السجون ( الذین کان حکم الاعدام بانتظارهم ) ان تنفذ 200 طلعه جویه لیثبتوا قدرتهم واخلاصهم للوطن .
نقل العراق عددا من الطائرات الحربیه الی مطار الولید بالقرب من الحدود الاردنیه لتکون آمنه
فاستطاع الطیارین الوطنیین ضمن اجراء عملیه شحن الوقود فی الجو ان یصلون لتلک المعسکر ویوجهون ظربه عسکریه ناجحه اسمها هجوم H3 فی التاریخ العسکری الایرانی.
بعد شهرین من بدایه الحرب استحلت القوات العراقیه اکثر من 14000 کیلومتر مربع من الاراضی العراقیه واستطاع الطیاریین الوطنیین ان یوقفوهم بعد ما دمروا الکثیر من الالیات الحربیه بغاراتهم . فی یوم 28 و29 /10 / 1980 شنت القوات العراقیه هجوما لتصرف جسر نادری بفرقتین . وقوات من الفرقه 21 ولواء مدرع من الفرقه 77 استطاعوا ان یوقفوا تلک الهجوم الاستراتیجی الذی کان الهدف من تنفیذه فصل ارتباط محافظه خوزستان مع بقیه المحافظات .
نوط الشجاعه الاسلامی الاول:
فی الیوم الثامن من الحرب . استطاع الجیش الایرانی فی المناطق الغربیه - وبقیاده اللواء الرکن هوشنگ عطاران - ان یتخذ تکتیکات حربیه متطوره ویحرر مدینه قصر شیرین الحدودیه. یذکر تلک الخبر فی التقاریر الحربیه للجمهوریه الاسلامیه کالتالی : فی عصر هذه الیوم استطاع اللواء الرکن عطاریان ان یحرر مدینه قصر شیرین ویدمر 80 دبابه للعدوا واستطاعوا ان یحرروا مقر الاذاعه والتلفزیون ایضا .
من اجل تشجیع الضباط للدفاع عن الوطن ورفع المعنویات - لابد وان یکون انواط شجاعه -ولکن من النوع الاسلامی ولذالک استلم اللواء عطاریان اول نوط شجاعه اسلامی بعد عامین من تحریر مدینه قصر شیرین !!!!!!! حین تم تنفیذ حکم الاعدام بحقه رمیا بالرصاص فی نفس الجبهه !!!!!!!!!! والاتهام کان العماله للعدوا !!!!!!!!
نوط الشجاعه الاسلامی الثانی
نفذت القوه البحریه الایرانیه هجوم مروارید فی الایام الاولی للحرب. استطاعت ان تهدم میناء البکر والامیه النفطیه وتدمر 4 زوارق لاطلاق الصواریخ و7 زوارق حربیه وتفرظ سیادتها علی المیاه الایرانیه .
هذه الهجوم التاریخی خطط بواسطه الدکتور المهندس بهرام افضلی قائد القوه البحریه فی اول الحرب. وهو الشخصیه الوطنیه الثانیه الذی استلم نوط الشجاعه الاسلامی حیث تم تنفیذ حکم اعدامه بعد 4 سنوات باسباب وهمیه ایضا !!!!!!!!!!!!!!!
من اهم سیاسات النظام الاسلامی هو التخلص التدریجی من الجیش وتقویه الحرس الثوری وهذا هوه الهدف من اطاله الحرب بعد تحریر مدینه خرمشهر .نفذت هذه السیاسه المعارضه للمصلحه الوطنیه تدریجیا . وفی الواقع انتصار الجیش الایرانی فی تحریر مدینه خرمشهر- خلقت الارضیه المناسبه لاستلام نوط الشجاعه التاریخی وهی انهاء اجل الجیش التاریخی حیث لابقی منه الی الاسم !!!!!!!!
الوساطه الدولیه لانهاء الحرب
بعد حوالی 4 الی 5 اشهر من الحرب تحدثت اللجنات الدولیه المبعوثه للوساطه عن مسئله وقف اطلاق النار وتعهدت الدول النفطیه للمنطقه عن اعطاء 60 میلیارد دولار کغریمه لایران وقامت هیئتین من طرف الدول الاسلامیه والدول الغیر متعهده بزیاره العراق وایران لمرات عدیده وعرضت مقترحاتها .
وافق الدکتور ابوالحسن بنی صدر وقاده الجیش علی مقترح دول عدم الانحیاز لوقف اطلاق النار .وصرح بنی صدر فی رساله للامام الخمینی بتاریخ 21/2 /1360 ان تلک المقترح یخدم المصالح الوطنیه الایرانیه. ولکن القیاده الدینیه وعلی راسها حزب جمهوری اسلامی استفادوا من جمیع الطرق لعدم اجراء تلک المشروع .
حسب فعالیات الوساطه کان من المقرر ان تزور ایران هیئه السلام المبعوثه من دول عدم الانحیاز فی اواسط الشارالسادس لعام 1981 لاستلام الجواب من الجمهوریه الاسلامیه.ولکن السید محمد علی رجائی رئیس الوزراء - و من طریق السفیر الکوبی فی طهران - اعلن للهیئه کما یلی :حالیا یوجد تحولات فی ایران ولم نستطیع ان نستقبل لجنه الوساطه من اجل السلام !!!!!!
الاحداث بعد تحریر خرمشهر
فی هجوم تحریر خرمشهر بقیاده ضباط الجیش وبمساعده الحرس وقوات التعبئه الشعبیه میدانیا تحرر حوالی 5500 کیلومتر من الاراضی الایرانیه من ضمنها مدینه خرمشهر وتم اسر 34000 نفر من القوات العراقیه و.......

بعد تحریر خرمشهربتاریخ 3 / 3 /1361 حصلت الفرصه الذهبیه لایران لتنهی الحرب بصالحها. ولکن بعد 3 اسابیع صرح الامام المینی فی احد خطاباته فی یوم 21 jun لعام 1982 قال :لازم من طریق الانتصار علی العراق نذهب الی لبنان . نحن نرید ان نحرر القدس ولکن بدون نجات العراق من حزب البعث المنحوس لم نستطیع تنفیذ ذالک. ان مقدمه نجات لبنان هو تحریر العراق من البعثیین .

الجزء 23: الحرب العراقیه الایرانیه القسم الثالث
قیاده الجیش الایرانی وقیاده الحرس الثوری .
اول عملیات عسکریه بعد تحریر خرمشهر کانت عملیات رمضان بقیاده الحرس الثوری الایرانی فی منطقه بوسعه 1500 کیلومتر مربع لاحتلال مدینه البصره وتحملت القوات الایرانیه خسائر کثیره فی الارواح والمعدات فیها .
بعد تحریر خرمشهر وانتقال القیاده العسکریه من الجیش للحرس تغیر اسلوب العملیات العسکریه بشکل اساسی واصبح یعتمد علی الامواج الانسانیه وارسال الشباب لجبهات القتال . من اجل المثال تحدث وزیر التربیه والتعلیم لتلک الفتره عن ارسال حوالی ملیون طالب لجبهات القتال وصدرت فتوی من الامام الخمینی صرح فیها : مادام جبهات القتال بحاجه لمقاتلین الذهاب لجبهات القتال واجبا علی البالغین (البالغ شرعیا عمره یتجاوز 14 سنه و6 اشهر) ولم یحتاجوا الشباب کسب الاجازه من اولیائهم .
حسب الاحصائیات الموجوده جمیع العملیات العسکریه بالقیاده المشترکه بین الجیش والحرس کان خسائرها اقل من العملیات بقیاده الحرس الثوری وبهذا السبب وبعد عملیات رمضان غالبیه العملیات اصبحت تنفذ بالقیاده المشتنرکه. وفی هذه الفتره اصبح القاده العسکریین فی الحرس الثوری یمتلکون تجربه عسکریه میدانیه قیمه وهذه اشاره اجمالیه لبعض العملیات المهمه .
*عملیات القائد 21 / 3 / 1360 فی منطقه دار خوین من اجل تضعیف الالیه العسکریه العراقیه لبدایه عملیات اخری لفک الحصار من مدینه عبادان .اشترکت قوات الجیش والحرس بهذه العملیه .
• عملیات ثامن الائمه 7 / 5 / 1360 هذه العملیات نفذت بواسطه الجیش الایرانی واجبر العراق للخروج من القسم الشرقی لنهر کارون بعد تحمل خسارات فاحده ورفع الحصار من مدینه عبادان .
• عملیات طریق القدس 8 / 9 / 1360 نفذت هذه العملیات بالقیاده المشترکه للجیش والحرس الثوری فی غرب سوسنگرد وبستان وتم تحریر مدینه البستان الحدودیه مع 70 قریه و5 مخافر حدودیه وتم تدمیر 380 دبابه والاستیلاء علی 570 دبابه وآلیه عسکریه اخری
• عملیات فتح المبین 2 / 1 / 1361 قام الحرس والجیش بهذه العملیه وتم اسر 15000 نفر من القوات العراقیه نفذت هذه العملیات قرب مدینه دهلران واستطاعت القوات الایرانیه ان تحرر مناطق استراتیجیه بوسعه 2500 کیلومتر
• عملیات محرم 1 /11 / 1982 هذه العملیات تمت بالقیاده المشترکه للجیش والحرس الثوری فی الجبهه الجنوبیه تم تحریر 550 کیلومتر مربع من الاراضی الایرانیه والاستیلاء علی 300 کم مربع من الاراضی العراقیه وتدمیر 260 آلیه حربیه واسر 3400 نفر والاستیلاء علی 150 دبابه ومدرعه و250 آلیه حربیه
• عملیات والفجر 1 9/4/1983 حدثت بالجبهه الجنوبیه فی منطقه شمال غربی الفکه بالقیاده المشترکه
• عملیات والفجر 2 20 / 7 / 1983 اول عملیات عسکریه بالمناطق الجبلیه فی منطقه حاج عمران واستغرقت 14 یوما تحرر فیها 200 کم مربع من الاراضی الایرانیه المحتله

• عملیات والفجر 3 7 /5 /1362 تمت بالقیاده المشترکه فی منطقه مهران بمده 13 یوما ومن خلالها تم الحفاظ علی امنیه مدینه مهران وتامین الریق بین الجبهات الشمالیه والجنوبیه من الریق البری بین ایلام – مهران – دهلران .
• عملیات والفجر 4 27 /7 /1362 تمت بالقیاده المشترکه فی الجبهه الشمالیه فی منطقه بانه الی مریوان وتم تحریر 300 کم مربع واحتلال 700 کیلومتر من الاراضی العراقیه.
• عملیات خیبر : 3 /12 / 1362 تمت بالقیاده المشترکه فی الجبهات الجنوبیه فی منطقه هور الهویزه فی شمال البصره تم من خلالها تحریر 2180 کم مربع
• عملیات بدر : 19 / 12 / 1363 تمت بالقیاده المشترکه فی منطقه هور الهویزه فی الجبهه الجنوبیه .
• عملیات والفجر 8: 29 /1 /1365 استطاعت القوات الایرانیه ان تصنع جسرا علی نهر اروند بالاستفاده من 5000 انبوب وتستحل مدینه الفاو العراقیه فی هذه العملیات جرح اکثر من 15000 نفر من القوات الایرانیه اثر القصف الکیماوی العنیف خلال 17 یوما وتم اسر 3000نفرا من القوات العراقیه وبعد هذه العملیات صدر قرار 598 من مجلس الامن الدولی .
*عملیات کربلاء 1 :9 /4 /1365 تمت بالقیاده المشترکه لتحریر مدینه مهران والطریق الی دهلران وارتفاعات قلاویزان الاستراجیکیه ومخفرین حدودیه
* عملیات والفجر 10 : 25 /12 /1366
لم انسی هذه العملیات طول حیاتی .تمت بالقیاده المشترکه فی منطقه حلبچه فی الجبهه الشمالیه تم اسر 4400 عسکری من الجیش العراقی والاستیلاء علی مدن حلبچه ونوسود وخرمال ودوجیله وبیاره وطویله و100 قریه والارتفاعات المهمه بالمنطقه .فقام النظام البعثی بمجزره ضد البشریه حینما قصف اهالی حلبچه الابریاء بالمواد الکیماویه .
• عملیات مرصاد :5 / 5 / 1367 بعد موافقه ایران علی القرار رقم 598 شنت منظمه مجاهدی خلق الایرانیه هجوم فی الجبهه الوسطی واستطاعت ان تصل الی اطراف مدینه کرمانشاه وفی هجوم مضاد لقوات الجیش والحرس تم قتل اکثر من 2000 مقاتل واسر 250 منهم .
المرحله الجدیده للهجوم علی الاراضی الایرانیه .
بعد تحریر مدینه خرمشهر بتاریخ 3 / 3 / 1361(24 / 5 / 1982 ) خالف اکثر القاده العسکریین فی الجیش باستمرار الحرب. واعطت قیاده الحرب للقیادیین فی الحرس الثوری . فبعد 6 سنوات من الانسحاب والتراجع استطاعت القوات العراقیه ان تشن هجومات جدیده علی الاراضی الایرانیه . بعد اسبوع من من صدور قرار 598 وبتاریخ 7 / 5 / 1366 اکد الامام الخمینی من جدید علی سیاسه استمرار الحرب وفی خطاب للحجاج الایرانیین قال: لم تطفی نار الحرب الا ان یسقط صدام وان شاء الله لم یبقی شیئا للوصول الی الهدف وحین یری صدام والغرب بوصولنا الی حدود النصر المطلق اصبحوا ینادون بالسلام .
فی خلال 6 سنوات (بعد تحریرخرمشهر) قیاده الحرس الثوری اعتمدت علی قوات التعبئه (البسیج ) الذین شکلوا 80%من القوات البریه وشنت 50 هجوما لتصرف مدینه البصره ولم تستطیع لتحقیق ذالک .
من تاریخ 28 / 1 / 1367 الی 27 /4 /1367 وبمده حوالی 3 اشهر خرج العراق من الحاله التدافعیه الی الهجومیه وفی هجوما واسعا استطاع ان یخرج قوات الحرس من مدینه فاو خلال 36 ساعه .اضافتا الی ذالک اقامت القوات العراقیه باستخدام الاسلحه الکیماویه مکررا من عام 1365.
موافقه ایران رسمیا لوقف اطلاق النار.
حینما کانت القوات العراقیه تتقدم من جدید داخل الاراضی الایرانیه وافقت الجمهوریه الاسلامیه علی قرار 598 الصادر من مجلس الامن الدولی .وفی یوم 29 /4 / 1367 حول قبول معاهده وقف اطلاق النار قال الامام الخمینی :" وافقت مع وقف اطلاق النار لاننی اراه فی مصلحه الثوره والنظام. والله یعلم اذ لم یکن الغایه ان کل عزتنا واعتبارنا نفدیه فی مصلحه الاسلام والمسلمین. لم کنت اوافق علیه بالاطلاق والموت والشهاده اعز الی من ذالک.الویل لی لاننی مازلت حیا لاشرب کاس الزهرفی قبول معاهده السلام".
بعدان قبلت ایران بالقرار رقم 598 طلبت الحکومه العراقیه باقامه مذاکرات مباشره وبالرغم من ان الحکومه الایرانیه کانت تعتبر المذاکرات مع البعثیین خیانه- لکنها وافقت علی ذالک.
الجزء 24 : الحرب العراقیه الایرانیه (القسم الرابع )
ذکریاتی الشخصیه من سنوات الحرب :
قبل بدایه الحرب بحوالی 5 اشهر الکثیر من اقربائی فی العراق تهجروا الی ایران بینما بقی ابنائهم فی العراق. لذالک کنا نتابع الاخبار یومیا. لان بالرغم من کل التهجیر بقی الکثیر من اقربائنا داخل العراق . القیادات الدینیه کانت تتحدث عن صدور الثوره ومحاکمه الدبلوماسیین الامریکان المحتجزین کرهائن باعتبارهم جواسیس.الوفود الدبلوماسیه من جمیع البلدان فی العالم وبحجج مختلفه کانت تزور طهران من اجل حل الازمه. والناس فی المناسبات المختلفه وخاصه فی صلاه الجمعه کانوا یهتفون بشعار (جاسوس امریکائی اعدام باید گردد) لابد وان یعدم الجاسوس الامریکی .
العمله الایرانیه بدائت بالتراجع والصراع من اجل السلطه کان قائم بین الاحزاب والشخصیات الدینیه. حینما کان الخطر من جانب العراق مشهودا- کانت تصفیه القوا الوطنیه والجیش تشکل الاولولیه للسلطات الدینیه المتشدده وعلی راسها حزب جمهوری اسلامی بقیاده الدکتور بهشتی.
الاوضاع الامنیه فی المناطق الکردیه السنیه کان سیئه .قبل بدایه الحرب وبتاریخ 9/7/1980 سمعنا عن افشال الانقلاب العسکری ضد النظام فی معسکر نوجه فی محافظه همدان والقاء القبض علی قادتها . کنا نشعر بالالم المضاعف من الحرب لان اصدقائنا واقربائنا کانوا جنودا ومتطوعین فی صفوف جیوش البلدین . کانت تصلنا اخبارا عن تنفیذ حکم الاعدام بالشباب الفیلیین فی العراق ولم یوجد ای مصدر موثق لنسئله عن صحتها .
التلفزیون العراقی کان یعرض صور احتلال المخافر الحدودیه الایرانیه وتمزیق صور الامام الخمینی قبل ایام من بدایه الحرب . کان آخر یوم للعطله الدراسیه فی ایران وعندما عدت من العمل الی البیت - التقیت مع احد زملائی فی الثانویه واخبرنی عن بدایه الحرب علی ایران . فی صباح الیوم الثانی ذهبت الی المدرسه ولم یکن ای اثرا للعام الدراسی الجدید والکل یتکلمون عن الحرب. وفی حوالی الساعه العاشره صباحا سمعنا بیان من الاذاعه فی الاهواز یتحدث عن شن غاره للسلاح الجوی الایرانی علی مواقع عسکریه داخل العراق شارک فیها اکثر من 100 طائره حربیه مقاتله.
بعد اسبوع من بدایه الحرب - سمعنا صوت الانفجارات وتحدثت الاذاعه المحلیه بالاهواز بتقرب القواب العراقیه نحو المدینه. ثم شاهدنا جندی هارب من جبهات القتال فقال ان العراقیین فی اطراف المدینه .
حوالی الساعه 11 صباحا اعلنت الاذاعه عن تراجع قوات العدوا واعلنت بان جبهات القتال بحاجه لمقاتلین. فذهبنا الی الطریق العام بین الاهواز وخرمشهر الذی کان قریبا لنا. فرکبنا شاحنه عسکریه وجلسنا علی عتاد یشبه نوع خاص من الانابیب بطول حوالی مترین – فهمنا بعد فتره – انها" صواریخ کاتیوشه"!!!!
اثناء السیر کنا نشاهد سقوط اشیاء علی الارض وتصاعد التراب فی حوالی 200 مترا من اطراف الطریق. عندما وصلنا الی منطقه الملاشیه (حوالی 10 کیلومترا من الاهواز) - لم نشاهد ای اثر للقوات العسکریه .فکانت الاشیاء (بعد فتره فهمنا انها قذائف الهاون) تتساقط اطرافنا والاصوات کانت شدیده ومرعبه جدا .فکنا نسمع اصوات غریبه فخفنا وهزمنا ورجعنا الی البیت دون ان نعمل شیئا و هذه اول مشارکتی بالحرب !!!!!

کنا نستمع الی الاخبار آملین باستماع خبر وقف اطلاق النار. العراق کان یتحدث عن انتصارات والاذاعه الایرانیه کانت تنقل الاخبار بطریقه اخری من اجل رفع المعنویات للمقاتلین . اصبحت مدینه الاهواز هدف لقذائف المدفعیه العراقیه التی نعرفها بسم " خمسه خمسه" واستشهد عدد من المدنیین واجبرنا ان نترک بیوتنا. وهکذا اصبحنا مهجرین علی ید النظام البعثی للمره الثانیه !!!!!!!!!
ذهبنا الی مدینه بهبهان وکان بعض الناس یحسبوننا جبناء بسبب عدم الوقوف فی المدینه لمقابله العدوا .وحدثت اشتباکات (اکثرها لفظیه ) قلیله بین بعض المهاجرین والسکان فی بعض المدن مثل شیراز واصفهان. وبعد حوالی شهر من بدایه الحرب - دعت الحکومه من الناس ان تستقبل المهاجرین وتحسبهم ضیوف وشکلت لجنات لتقدیم المساعدات للمهجرین .سکن المهاجرین فی المدارس والمساجد والحسینیات وبعضهم فی بیوت اقربائهم. وبعد 4 اشهر نصبوا مخیمات فی ساحه المدارس لتحل مکان الصفوف للاستمرا بالدراسه. وبعد افتتاح المدارس استمریت بدراستی فی مدینه بهبهان.
کنا دائما نتامل ان یستقر وقف اطلاق النار وتنتهی الحرب.ولکن کانت الاحداث تسیر بقساوه اکثر.حیث تشددت الاختلافات الجذریه العمیقه بین الرئیس الایرانی بنی صدروحزب جمهوری اسلامی وتدخل الامام الخمینی بصالح الحزب بصراحه وشن هجوم لفظی علی بنی صدر . فحین الحرب کانت قائمه بشده - الصراع السیاسی کان یدور بشده اکثر. لکن الکثیر من الشخصیات الوطنیه والاسلامیه کانوا مشغولین بردالعدو دون ای توقع .ومن ابرز تلک الشخصیات هو الدکتور مصطفی چمران الذی کان متدرب مع المقاتلین الفلسطینیین فی لبنان وله خبره فی القتال. فشکل مجموعه سمیت بمجموعه مقاتلین الحروب الغیر منظمه (گروه چریکی جنگهای غیر منظم ) .فکان له سهم مهم برد العدوا واخراجه من مدینه سوسنگرد(الخفاجیه ) بالتعاون مع قوات الجیش - ومواقف کثیره اثناء الحرب. وبعد استشهاده فی الجبهات الجنوبیه کانت بعض الجهات الاسلامیه وبطرق غیر رسمیه تتهم بعض الاشخاص من قوات الجیش الایرانی المویده للرئیس بنی صدر بقتله. لحد الشهر الخامس من عام 2010 – کنت اشکک فی وطنیه الدکتور ابوالحسن بنی بسبب هروبه مع مسعود رجوی والاعلام المکثف للنظام حول خیانته فی الحرب . لکن السید شمخانی – وزیر الدفاع فی عهد السید خاتمی – فی لقاء فی القناه الثالثه للتلفزیون الایرانی وفی برنامج "دیروز امروز فردا" ( الامس الیوم غدا) حینما لح المذیع علیه قال :"انا اقولها بصراحه وانا اتحمل مسئولیه کلامی ان الرئیس بنی صدر لیس خائنا للوطن ولم یخون فی الحرب ".
بعد فتح خرمشهر بثلاث اشهر عدنا الی الاهواز مره ثانیه وبتاریخ 18 /12 /1361 دخلت الجیش للخدمه العسکریه. وفی الایام الاخیره للتدریب فی معسکر 01 فی طهران حصلت علی استراحه طبیه وتقریرا طبی لعدم حمل السلاح اثناء الخدمه . ولهذا السبب مارست الخدمه العسکریه فی احد المستشفیات العسکریه فی مدینه سنندج .
لقاء کلقاء الغرباء
احد المسئولیات الخطیره التی تقبلتها اثناء الحرب هی العمل کمترجم للاسرا العراقیین . فکان واجبی المهم اثبات الهویه الشخصیه(الاسم الثلاثی –الرتبه العسکریه –اسم الوحده العسکریه ) من العسکریین الاسری المصابین ونقلها باسرع وقت للاستخبارات العسکریه . الجمیع وبالاخص الاستخبارات العسکریه الایرانیه کانت تعلم باننی متولد بالعراق. فقبل عملیات والفجر 4 باقل من ساعه تلقینا اوامر من ضابط المقر ورئیس المستشفی بالتعامل مع جمیع الجرحی بصوره جیده ولانفرق بین ضابط وجندی او اسیر .کان الکادر الطبی للمستشفی العسکریه مدعوم بعددا کبیرا من الاخصائیین والجمیع کانوا یوکدون علی تقدیم الخدمات بشکل افضل للجمیع دون ای انحیاز .

بعد کسب الهویه الشخصیه من ای اسیر- کنت اسال محل سکونته بالعراق- آملا علی الحصول علی اسیر من اهالی مدینه الصویره لاسئله عن احوال اصدقائی وبعض الجیران التی کنت اتذکرهم جیدا بعد 11 عام من الفراق القسری .
اتصور بالیوم الخامس من العملیات وصل جندی من احد القری القریبه علی مدینه الصویره. وکان یوجد تشابهات فی الوجه بینی وبینه. وحین نقل هویته الشخصیه للاستخبارات الایرانیه طلبت منهم ان ینقلونه الی معسکر جید - لانه من اهالی مدینتی !!!! فرحبوا بکلامی - لکنهم قالوا ان تقسیم الاسری للمعسکرات لم یکون جزء من واجبنا !!!! ثم عرفته علی اغلبیه الکادر الطبی للمستشفی والضباط ا وتصافحوا مع تلک الجندی . فی احد ایام العملیات اتی ضابط احتیاط اتصور من مدینه الناصریه و خریج للکلیه الزراعیه. وکان مصاب بشذایا داخل عینیه وفاقد البصر. فکان یرتدی حلقه فی اصبعه. وعندما علمنا بانه کان یحظر نفسه للزواج- فبکی جمیع الکادر الطبی والاسری معا . بعد ظهور الاشعات والتحالیل تشکلت لجنه طبیه بحظور عددا من الاسری والاطباء .حسب قول الطبیب ان عینه الیمنی کانت فاقده النظر نهائیا ولکن یوجد امل ضعیف لعینه الیسری بالمستقبل. فیجب اقلاع عینه الیمنی لیبقی تلک الامل . فبعد ما فهمنا الضابط العراقی فی الموضوع - کتبت تقریر حول الموضوع ووقع اثنان من الاسری کشهود وانا کمترجم واضفنا تلک التقریر لملفه الطبی .ولحد هذا الیوم لا اعلم بما جری لتک الضابط .فی اثناء اقامه تلک الاسری بالمستشفی صادقت غالبیتهم ومع الاسف فقدت الدفتر الذی کتبت اسمائهم فیه . واتذکر احد الضباط وهوه کان طبیب بیطری مسیحی اسمه ابراهیم جرجیس او جرجیس ابراهیم الفندقلی من اهالی بغداد .
قصف المدن
بعد انتهاء العملیات ذهبت لمده 18 یوم الی الاهواز( اجازه ) وبعد یومین بدء نوع من الحرب الاجرامیه التی لم یشهد التاریخ مثلها وهیه حرب المدن. قبل الاعلان رسمیا بقصف المدن کانت مدن ایلام ودزفول والاهواز وعبادان واسلام آباد و..... تقصف بالصواریخ والمدافع والطیارات بشکل عشوائی واستشهد عددا کبیرا من المدنیین اثناء تلک القصف. فبعد حوالی سنتین هدد صدام رسمیا عددا من المدن الایرانیه من ضمنها الاهواز. وهکذا هاجرنا لمره ثالثه الی احد القری.فاصدرت القوات المسلحه الایرانیه بیان اکدت فیه بالرد المقابل. فما اعلم ما الفائده من قصف المدنیین؟ ای دین او ای مسلک یوید هذا العمل ؟ الکثیر من رجال الدین فی ایران درسوا فی الحوزه العلمیه الشیعیه فی مدینه النجف وکان الامام الخمینی لفتره زمنیه اکثر من 10 سنین علی الاقل فی تلک المدینه .الحمیع یعلم ان جنوب العراق هم من الشیعه فلماذا قصف المدن ؟ ومن جهه ثانیه کانت الحکومه تواجه ضغط من ناحیه سکان المدن التی کانت تقصف یومیا ویطالبونها بالرد المقابل وهکذا کان المدنیین الابریاء یقتلون بالقنابل التی یشترونها الحکام من عائدات بیع نفطهم !!!!!!!!!!!!!!!!!
متی تنتهی الحرب؟
کنت استمع للاذاعه العراقیه فکان المذیع یقراء النص المتعلق بلقاء صدام حسین مع احد الصحفیات الفرنسیه فعندما سئلت صدام متی تنتهی الحرب؟ فقال : اتصور ان قضیه الرهائن الامریکان اعطتنا نقطه هامه نستطیع من خلالها ان نعین کیفیه انهاء الحرب . فحین ماکان الجمیع یدعوا الحکومه الایرانیه بالافراج عن الرهائن فلم تقبل الحکومه بذالک وعندما احسوا بالضعف وتهدید نضامهم بالسقوط اخضعوا الی الحق . وعلی هذا النمط – سیانی الیوم الذی تفرغ خزینتهم وتنکشف نوایاهم للشعب الایرانی ولم یتطوعوا لجبهات القتال ویتدهور الاقتصاد بحیث یهتز کرسیهم. فذالک الیوم سیخضعون للحق ویقبلون السلام .
عندما سمعت تلک الحدیث من صدام کنت اتمنا ان تصبح کل اقواله صحیحه ویکون خاطئا بتلک الحدیث فقط. وحسب الظاهرکانت نظریته صادقه.

لحد الان تجری بحوث بین المسئولین فی النظام علی المستوی العالی حول کیفیه انهاء الحرب . فاتذکر جیدا تصریح من الشیخ رفسنجانی قال :" بعد فتح خرمشهر صوت المجلس علی تداوم الحرب ونحن عملنا حسب التصویت ".
ویبقی سوال آخر وهوه : لماذا تم الموافقه علی قرار 598 من بعد حوالی عام من صدوره؟
یقول بعض الناس بان الحکومه الایرانیه حصلت علی معلومات حول قصف المدن الایرانیه فی المواد الکیماویه من طرف النظام العراقی وبدعم الامریکان . یشیر الامام الخمینی فی بیانه الصادر حول الموافقه علی القرار 598 قائلا : وافقت علی القرار بسبب بعض الاحداث والمکونات التی امتنع من ذکرها حالیا وستتضح فی المستقبل بعون الله وبسبب وجهه نظر کافه السیاسیین والعسکریین العالین المستوی فی البلاد – الذین اثق فی تعهدهم وصدقهم وشفقتهم .
اتسعت دائره الحرب فی العامین الاخیرین فی میاه الخلیج الفارسی واصیب عدد کثیرا من السفن. اتصور ان هذه النقاط ادت الی موافقه الامام الخمینی مع القرار 598 وانهاء الحرب مع العراق ؟:
- حسب قول السید محسن رضائی بانه بعث رساله الی الشیخ رفسنجانی وطلب کمیه هائله من المعدات العسکریه . فتحدث الشیخ رفسنجانی مع الامام الخمینی حول الموضوع وابلغه بعدم الاستطاعه بالاستمرار فی الحرب .
- اغلبیه القیادیون فی الحرس تحدثوا عن عدم امکان کسب انتصارات جدیده فی جبهات القتال – الامر الذی ادا الی عدم رغبه المطوعین للمشارکه فی الحرب .
- تغییر معادله القوه العسکریه فی جبهات القتال لصالح القوات العراقیه فی الاربع اشهر الاخیره للحرب .
- تصریح السید میرحسین موسوی رئیس الوزراء للامام الخمینی حول الاوضاع الاقتصادیه السیئه للبلاد – نقلا عن وزیر الاقتصاد والمالیه .
- تحطیم عددا هائل من المعدات الحربیه فی الاربع اشهر الاخیره للحرب .
- رساله السید محمد خاتمی الی الامام الخمینی .
- الرسائل المتعدده من جانب القیادیین فی الجیش الی الامام الخمینی .
واتصور ان الدلیل الاهم لانهاء الحرب هو حفظ النظام الاسلامی حیث یشیر الامام الخمینی فی بیانه بمناسبه انهاء الحرب الی هذه النقطه قائلا: "اننی اعتبرها بصالح النظام والثوره فی هذا المقطع الزمنی ".(در مقطع كنوني آن را به مصلحت انقلاب و نظام مي دانم. ).
اتصور ان بعض الاحداث الجانبیه کانت موثره فی اتخاذ قرار السلام ومنها :
- الرحله المسافریه رقم 655 التابعه للخطوط الجویه الایرانیه کانت تسیر فی طریقها من مدینه بندر عباس الی دبی بتاریخ 3/7/1988 . تم اسقاطها بواسطه صاروخ ارض جو من نوع کروز من سفینه یو اس اس جک وینسون الحربیه التابعه للقوه البحریه الامریکیه فوق میاه الخلیج الفارسی وقتل کافه طاقمها البالغ 290 شخص الیشمل 46 مسافر اجنبی و66 طفل .
فبعد هذا الحدث لم یتم ملاحقه ای شخص من السفینه وتم تسلیم مدالیه لقائد السفینه بعد انهاء مهمته. کما اعطت الولایات المتحده 55 ملیون دولار الی عوائل الضحایا و40 ملیون دولار کغریمه اسقاط الطائره لکنها لم تتحمل مسئولیه الحادث .
- الحادثه الثانیه هی الاعنداء علی الحجاج الایرانیین فی السعودیه بتاریخ 20 /7 / 1987 التی ادت الی مقتل حوالی 400 شخص من الحجاج الایرانیین اثناء قیامهم بمراسم البرائه من المشرکین .
علی ای حال – اغلبیه الشعب الایرانی کانوا لم یرغبون للاستمرار فی الحرب بعد تحریر مدینه خرمشهر. حرکه الحریه الایرانیه (نهضت آزادی ایران ) برئاسه المرحوم مهدی بازرگان – اصدرت بیان بعد تحریر خرمشهر ودعت النظام للقبول بمشروع صدام حسین للسلام وانهاء الحرب کما جاء فی البیان : فی البدایه کان الهدف استقاله صدام واستسلامه .لکنه تدریجیا اصبح الذهاب الی کربلاء – ثم استحلال بغداد – ثم اقامه الثوره الاسلامیه فی العراق – ثم القفز من بغداد الی بیت المقدس وتحریر فلسطین والقدس – ثم الثوره الاسلامیه فی مصر والسعودیه – وبالتالی اسقاط النظام الالحادی الامپریالی فی الولایات المتحده وبقیه دول العالم – ولو بثمن فناء ایران وحرق العالم .
انا نزلنا الذکر ونحن له لحافظون
یوجد الکثیر من البیانات الصادره عن الحوزه العلمیه فی قم توکد علی نصره الاسلام والمسلمین. وبالتحدید المشارکه فی الحرب مع العراق تحتسب کنصره للاسلام والمسلمین. استمعت جیدا لبیان تلک الحوزه بمناسبه الموافقه علی القرار 598 وکانت هذه الایه فی اول البیان : انا نزلنا الذکر ونحن له لحافضون !!!!!!!! وهنا حدث اول شک فی حیاتی بالنسبه لنزاهه علماء الدین . حسب الظاهر انهم وبعد ما قتل حوالی ملیونین مسلم کشفوا هذه الایه فی القران لتیستغلوها کالیه جدیدا لنوایاهم . فما اعلم کیف لم یشاهدوا هذه الایه فی بدایه الحرب؟ او بعد فتح خرمشهر؟ او بعد صدور القرار ؟ ولکنهم اعترفوا بان الاسلام لیس بحاجه لاحد ان یدافع عنه وکلامهم کان فارغ !!!!!!!!!



رد مع اقتباس
  رقم المشاركة : ( 2 )  
قديم 22-03-2011, 11:59 AM
الصورة الرمزية السفير
 
السفير
عضو الشبكة

 بينات الاتصال بالعضو
السفير غير متواجد حالياً
   
الملف الشخصي
رقــم العضويـــة : 306
تـاريخ التسجيـل : May 2010
الــــــــجنــــــس : ذكر
الـــــدولـــــــــــة : none
المشاركـــــــات : 601 [+]
افتراضي رد: انا والثوره الاسلامیه فی ایران الجزء 1 الی 24

لتبليغ الإدارة عن أى موضوع أو رد مخالف يرجي الضغط علي هذه الأيقونة الموجودة بجانب رقم المشاركة ليتسنى اتخاذ اللازم



جميل ماكتبته ياعزيزي الف شكر لك


رد مع اقتباس
  رقم المشاركة : ( 3 )  
قديم 22-03-2011, 01:06 PM
الصورة الرمزية صوت العدالة
 
صوت العدالة
عضو الشبكة

 بينات الاتصال بالعضو
صوت العدالة غير متواجد حالياً
   
الملف الشخصي
رقــم العضويـــة : 872
تـاريخ التسجيـل : Sep 2010
الــــــــجنــــــس : ذكر
الـــــدولـــــــــــة : none
المشاركـــــــات : 1,238 [+]
افتراضي رد: انا والثوره الاسلامیه فی ایران الجزء 1 الی 24

لتبليغ الإدارة عن أى موضوع أو رد مخالف يرجي الضغط علي هذه الأيقونة الموجودة بجانب رقم المشاركة ليتسنى اتخاذ اللازم



مذكرات رائعة

تسلم عزيزي............................................. ....o5o.com (25):



رد مع اقتباس
  رقم المشاركة : ( 4 )  
قديم 22-03-2011, 01:25 PM
 
سليمان
زائر

 بينات الاتصال بالعضو
   
الملف الشخصي
رقــم العضويـــة :
تـاريخ التسجيـل :
الــــــــجنــــــس :
الـــــدولـــــــــــة :
المشاركـــــــات : n/a [+]
افتراضي رد: انا والثوره الاسلامیه فی ایران الجزء 1 الی 24

لتبليغ الإدارة عن أى موضوع أو رد مخالف يرجي الضغط علي هذه الأيقونة الموجودة بجانب رقم المشاركة ليتسنى اتخاذ اللازم



يازميل جميلة هي سوانحك حول الثورة الخمينية لكن بعد قراءتها لاح لي بعض التعليقات والتي أكثرها تتعلق بالخلفية الفكرية لنظام الملالي في إيران وقبل طرحها آمل منك بحكم خبرتك أن تكتب جردة حساب في شكل نقاط مختصرة توضح لنا موقفك من نظام الثورة الخمينية وتبعاته لكي يسهل فهمها ومعرفة موقفك بوضوح لنستفيد منه لأني من خلال قراءة ماكتبته اجدك تغرق في تفاصيل معينه تهمك ومسائل أخرى أغفلتها أو عرضتها بإيجاز وانت حر في ذلك طالما هي في إطار قراءة شخصية وشكراً لك مرة أخرى rose



رد مع اقتباس
  رقم المشاركة : ( 5 )  
قديم 22-03-2011, 07:35 PM
الصورة الرمزية karimali22
 
karimali22
عضو الشبكة

 بينات الاتصال بالعضو
karimali22 غير متواجد حالياً
   
الملف الشخصي
رقــم العضويـــة : 1622
تـاريخ التسجيـل : Mar 2011
الــــــــجنــــــس : ذكر
الـــــدولـــــــــــة : Iran
المشاركـــــــات : 5,135 [+]
افتراضي رد: انا والثوره الاسلامیه فی ایران الجزء 1 الی 24

لتبليغ الإدارة عن أى موضوع أو رد مخالف يرجي الضغط علي هذه الأيقونة الموجودة بجانب رقم المشاركة ليتسنى اتخاذ اللازم



شکرا لمرورکم علی الموضوع . انا سانشر من الجزء 25 الی 36 فی مساء هذا الیوم


رد مع اقتباس
  رقم المشاركة : ( 6 )  
قديم 22-03-2011, 10:11 PM
 
ميرفت
موقوف

 بينات الاتصال بالعضو
ميرفت غير متواجد حالياً
   
الملف الشخصي
رقــم العضويـــة : 482
تـاريخ التسجيـل : May 2010
الــــــــجنــــــس :
الـــــدولـــــــــــة : none
المشاركـــــــات : 9,386 [+]
افتراضي رد: انا والثوره الاسلامیه فی ایران الجزء 1 الی 24

لتبليغ الإدارة عن أى موضوع أو رد مخالف يرجي الضغط علي هذه الأيقونة الموجودة بجانب رقم المشاركة ليتسنى اتخاذ اللازم



سرد جميل .. وتوثيقه بالتواريخ يعطيه مصداقية جيدة .
متابعة .



رد مع اقتباس
  رقم المشاركة : ( 7 )  
قديم 23-03-2011, 11:47 AM
الصورة الرمزية karimali22
 
karimali22
عضو الشبكة

 بينات الاتصال بالعضو
karimali22 غير متواجد حالياً
   
الملف الشخصي
رقــم العضويـــة : 1622
تـاريخ التسجيـل : Mar 2011
الــــــــجنــــــس : ذكر
الـــــدولـــــــــــة : Iran
المشاركـــــــات : 5,135 [+]
افتراضي رد: انا والثوره الاسلامیه فی ایران الجزء 1 الی 24

لتبليغ الإدارة عن أى موضوع أو رد مخالف يرجي الضغط علي هذه الأيقونة الموجودة بجانب رقم المشاركة ليتسنى اتخاذ اللازم



شکرا مرفت


رد مع اقتباس
  رقم المشاركة : ( 8 )  
قديم 10-06-2011, 07:33 PM
الصورة الرمزية karimali22
 
karimali22
عضو الشبكة

 بينات الاتصال بالعضو
karimali22 غير متواجد حالياً
   
الملف الشخصي
رقــم العضويـــة : 1622
تـاريخ التسجيـل : Mar 2011
الــــــــجنــــــس : ذكر
الـــــدولـــــــــــة : Iran
المشاركـــــــات : 5,135 [+]
افتراضي رد: انا والثوره الاسلامیه فی ایران الجزء 1 الی 24

لتبليغ الإدارة عن أى موضوع أو رد مخالف يرجي الضغط علي هذه الأيقونة الموجودة بجانب رقم المشاركة ليتسنى اتخاذ اللازم



اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سليمان مشاهدة المشاركة
  
يازميل جميلة هي سوانحك حول الثورة الخمينية لكن بعد قراءتها لاح لي بعض التعليقات والتي أكثرها تتعلق بالخلفية الفكرية لنظام الملالي في إيران وقبل طرحها آمل منك بحكم خبرتك أن تكتب جردة حساب في شكل نقاط مختصرة توضح لنا موقفك من نظام الثورة الخمينية وتبعاته لكي يسهل فهمها ومعرفة موقفك بوضوح لنستفيد منه لأني من خلال قراءة ماكتبته اجدك تغرق في تفاصيل معينه تهمك ومسائل أخرى أغفلتها أو عرضتها بإيجاز وانت حر في ذلك طالما هي في إطار قراءة شخصية وشكراً لك مرة أخرى rose

انا آسف جدا عن التاخیر فی الرد . بدئت فی کتابه هذا المقال - بعد ما شاهدت ان النظام الحاکم یقوم بتزویر حفائق تاریخیه - تشکل جزء کبیر من حیاتی . لتوضیح الصوره - اذکر هذا المثل البسیط : تصور شخص شاهد البرتقال علی الشجر . فشاهده اخضر اللون فی البدایه وتبدل الی لونه البرتقالی تدریجیا . ثم یاتی شخص ویقول ان البرتقال کان اسود اللون ثم تبدل الی اللون البرتقالی !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! فبعد کل الحوارات التی جرت بیننا اتصور ان تعرف موقعی حالیا . تحیاتی یا استادی الفاضل سلیمان rose


توقيع » karimali22
اذا ترید ان تهاجم شخصیه تاریخیه او معتقد فیکفی ان تدافع منه باسلوب همجی وخارج من المنطق

طفلة السماء، عبير الصافي ابنة حمص الأبية اعطتكم عمرها، اليوم في الرابعة صباحاً، 19 أكتوبر 2011. وهي ابنة عشرين سنة وثمانية أشهر.

رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 

عدد الأعضاء الذين شاهدوا الموضوع : 0
لا توجد أسماء لعرضهـا.
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

الانتقال السريع

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
العرب الاهوازیین والثوره الاسلامیه فی ایران karimali22 الديوان العام 7 17-12-2011 07:13 PM
انا والثوره الاسلامیه فی ایران من الجزء 73 الی 84 karimali22 الديوان العام 0 29-03-2011 01:02 PM
انا والثوره الاسلامیه فی ایران الجزء 49 الی 60 karimali22 الديوان العام 0 24-03-2011 08:03 PM
انا والثوره الاسلامیه فی ایران من الجزء 37 الی 48 karimali22 الديوان العام 0 23-03-2011 10:40 PM
انا والثوره الاسلامیه فی ایران من الجزء 25 الی 36 karimali22 الديوان العام 2 23-03-2011 10:36 PM


الساعة الآن 12:48 PM


الشبكة الليبرالية العربية شبكة حرة مستقلة وجميع ماينشر فيها لايعبر بالضرورة عن رأي الإدارة